Книга о любви - Джона Лерер

возрасте основные привязанности становятся особенно важны. В переломный момент развития, когда человек готовится вскоре стать взрослым и независимым и пытается нащупать собственное понимание близких отношений, ему как никогда необходимо, чтобы семья была островком безопасности. Развод родителей лишает его этого.

392

Coontz S. Marriage, a History: How Love Conquered Marriage. New York: Penguin, 2006. P. 121.

393

Vaillant G. Triumphs of Experience. Cambridge, MA: Belknap Press, 2012. P. 196.

394

По данным исследования Гранта, причиной большинства разводов был алкоголизм: 57 % разводов происходили в семьях, где “по крайней мере один из супругов злоупотреблял алкоголем” (Vaillant G. Triumphs of Experience. Cambridge, MA: Belknap Press, 2012. P. 198). Хотя эта статистика может быть характерна только для данной конкретной демографической группы, Вейллант настаивает, что “современные общественные науки напрасно недооценивают такой фактор риска, как алкоголизм”, особенно его роль в разрыве отношений.

395

Ibid. P. 197.

396

Ibid. P. 198.

397

Ibid. P. 220.

398

Updike J. The Early Stories. P. 441.

399

Hacker J. D. A census-based count of the Civil War dead // Civil War History 57.4 (2011): 307–348.

400

Faust D. G. This Republic of Suffering: Death and the American Civil War. New York: Knopf, 2008.

401

Ibid. P. 171.

402

Ibid. P. 186.

403

Phelps E. S. The Gates Ajar. Boston: Fields, Osgood, 1870. P. 49.

404

Джилпин Фауст замечает, что такие религиозные представления оказали далеко идущее влияние на солдат. “Получив широкое распространение, эти взгляды позволили смириться с высочайшей ценой, которую приходилось платить на полях сражений”, – пишет она. Возможно “уверенность в грядущем бессмертии вселяла в сердца солдат отвагу, и они с большей готовностью рисковали собственной жизнью”. См.: Faust D. G. This Republic of Suffering: Death and the American Civil War. P. 175.

405

Ibid. P. 185.

406

Miller R. M., Trout H. S., Wilson Ch. R. (Eds.). Religion and the American Civil War. Oxford: Oxford University Press, 1998. P. 31.

407

Phelps E. S. The Gates Ajar. Boston: Fields, Osgood, 1870. P. 51.

408

Среди многих авторов “Приоткрытые врата” оказали влияние и на Эмили Дикинсон. Как пишет профессор Брауновского университета Бартон Леви Сен-Арман в книге “Эмили Дикисон и ее культура”, поэтесса черпала великое утешение в книгах Фелпс. И хотя она не во всем соглашалась с идеями Фелпс (“но и они [т. е. люди] хранят секрет – бессмертие свое” – напоминает себе Дикинсон; перевод стихов В. Маркова и И. Лихачева. – Примеч. перев.), Сен-Арман убедительно доказывает, что роман “Приоткрытые врата” “помог привести в некоторый осмысленный порядок сентиментальные чувства, символизм и философию”, составляющие ее поздние стихотворения.

409

James W. The Varieties of Religious Experience. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1985. Chap. 20. (Здесь и далее книга “Многообразие религиозного опыта” Уильяма Джеймса цит. в переводе В. Г. Малахиевой-Мирович и M. B. Шик. – Примеч. перев.)

410

Ibid., ch. 14.

411

Возможно, самая знаменитая история обращения содержится в “Исповеди” Блаженного Августина, где он пытается осознать истинный смысл подобных ярких религиозных переживаний и задается вопросом: “Что же, любя Тебя, люблю я?” В поисках ответа Августин сначала перечисляет все, что он не любит: “Не телесную красоту, не временную прелесть, не сияние вот этого света, столь милого для глаз”. И так далее, пока у читателя не закрадываются подозрения, что он так никогда и не узнает предмета любви Блаженного Августина. Но тут святой переходит к описанию собственного религиозного опыта: “И, однако, я люблю некий свет и некий голос, некий аромат и некую пищу и некие объятия – когда люблю Бога моего; это свет, голос, аромат, пища, объятия внутреннего моего человека – там, где душе моей сияет свет, который не ограничен пространством, где звучит голос, который время не заставит умолкнуть, <…> где объятия не размыкаются от пресыщения. Вот что люблю я, любя Бога моего”. См.: Aug. Conf. X.vi.8 (Здесь и далее цит. в переводе М. Е. Сергеенко. – Примеч. перев.).

412

Ibid.

413

Там же, ch. 18.

414

Kirkpatrick L. A. Attachment, Evolution, and the Psychology of Religion. New York: Guilford Press, 2005.

415

Ibid. P. 67.

416

Kaufman G. D. The Theological Imagination: Constructing the Concept of God. Philadelphia: Westminster, 1981. P. 67.

417

Ibid.

418

Birgegard A., Granqvist P. The correspondence between attachment to parents and God: Three experiments using subliminal separation cues // Personality and Social Psychology Bulletin 30.9 (2004): 1122–1135.

419

Granqvist P., Ljungdahl C., Dickie J. R. God is nowhere, God is now here: Attachment activation, security of attachment, and God’s perceived closeness among 5–7-year-old children from religious and non-religious homes // Attachment & Human Development 9.1 (2007): 55–71.

420

Granqvist P. et al. Experimental findings on God as an attachment figure: Normative processes and moderating effects of internal working models // Journal of Personality and Social Psychology 103.5 (2012): 804.

421

Epley N. et al. Creating social connection through inferential reproduction loneliness and perceived agency in gadgets, gods, and greyhounds // Psychological Science 19.2 (2008): 114–120.

422

Hacker D. A census-based count of the civil war dead // Civil War History 57.4 (2011): 307–348.

423

McDermott Th. Filled with All the Fullness of God: An Introduction to Catholic Spirituality. New York: Bloomsbury, 2013. P. 15.

424

Vaillant G. E. Adaptation to Life. Boston: Little, Brown, 1977. P. 253.

425

Vaillant G. E. Triumphs of Experience: The Men of the Harvard Grant Study. Cambridge, MA: Harvard University Press, 2012.

426

Vaillant G. E. Adaptation to Life. Boston: Little, Brown, 1977. P. 251–255.