Одержимые. Женщины, ведьмы и демоны в царской России - Кристин Воробец
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Краинский Н. В. Порча, кликуши и бесноватые. С. 101–103; Лахтин М. Бесоодержимость в современной деревне. С. 18.
235
The Festal Menaion / Trans. Kallistos Ware, Mother Mary. London, 1969. P. 357. Подчеркивание автора. Русский текст приводится по сайту Саратовской епархии [URL: https://www.eparhia-saratov.ru/Articles/chin-velikogo-osvyashheniya-vody; дата обращения 08.04.2022]. – Примеч. пер.
236
Новичкова Т. А. Русский демонологический словарь. С. 278, 281.
237
Там же. С. 281; Христианство / Редкол. С. С. Аверинцев, А. Н. Мешков, Ю. Н. Попов. М., 1995. Т. 1. С. 291.
238
Забылин М. Русский народ: Его обычай, обряды, предания, суеверия и поэзия. М., 1880. С. 241.
239
Такое представление о Великом посте описано в: Лихачев Д. С., Панченко А. М., Понырко Н. В. Смех в Древней Руси. Л., 1984. С. 195.
240
The Lenten Triodion / Trans. Kallistos Ware, Mother Mary. P. 117, 119, 121, 142, 143, 144.
241
Бурцев А. Е. Нечистая и неведомая сила [в сказках, рассказах и легендах русского народа]. Пг., 1915. С. 1:54.
242
Гимн «Иже херувимы», входящий в литургии большинства дней богослужебного года православного календаря. – Примеч. пер.
243
Смоленский вестник. 1890. 12 октября. С. 3.
244
На самом деле из трех: двум описанным частям предшествует проскомидия. – Примеч. пер.
245
Ware T. The Orthodox Church. Harmondsworth, Eng., 1963. P. 286–289.
246
Hamilton M. H. The Liturgy of the Eastern Orthodox Church. London, 1916. P. 53.
247
Краинский Н. В. Порча, кликуши и бесноватые. С. 178–179. В начале 1890‐х Елена Акимова Иванова, 29-летняя крестьянка, переселившаяся в Москву, обратилась к священнослужителям часовни святого Пантелеймона за помощью, так как чувствовала себя подавленной после рождения ребенка. Посетив несколько служб в часовне, она уверилась, что одержима бесом. Когда 26 сентября 1892 года она попыталась покончить с собой, муж отвез ее в Александровскую больницу. Впоследствии Елену Иванову перевели в Преображенскую больницу для душевнобольных (РГИАгМ. Ф. 217. Оп. 1. Д. 1338, 11. Л. 17–20). Другой пример женщины, искавшей духовной помощи в часовне святого Пантелеймона и позже помещенной в Преображенскую больницу, см. Д. 2883, 11. Л. 26–27 об.
248
Смоленский вестник. 1890. 12 октября. С. 3.
249
Санин В. На веселых горах: Очерки торжественных молебств старообрядцев, иллюстрированные рисунками с натуры художника Вл. А. Кузнецова и отчеты о подготовительных трудах к Всероссийскому съезду старообрядцев часовенного согласия. Екатеринбург, 1910. С. 28.
250
Антрополог Лесли Шарп наблюдала подобную реакцию общества на одержимых злыми духами —нджарининтсов – на Мадагаскаре (Sharp L. A. The Possessed and the Dispossessed: Spirits, Identity, and Power in a Madagascar Migrant Town. Berkeley, 1993. P. 241).
251
Это свидетельство записано в ходе проверки Священным синодом чудесного исцеления тамбовской женщины на могиле Тихона Задонского (Сергиевский Н. Л. Святитель Тихон, епископ воронежский и задонский и всея Руси чудотворец. Его жизнь и подвиги. 1898; rpt., Jordanville, New York, 1965. С. 182–183).
252
Удивительная сила женщин также отмечается исследователями колдовства как характерная черта одержимости в Западной Европе эпохи раннего модерна (Ferber S. Charcot’s Demons: Retrospective Medicine and Historical Diagnosis in the Writings of the Salpetriere School // Illness and Healing Alternatives in Western Europe / Eds. M. Gijswijt-Hofstra, H. Marland, H. de Waardt. London, 1997. P. 131).
253
Schieffelin E. Evil Spirit Sickness, The Christian Disease: The Innovation of a New Syndrome of Mental Derangement and Redemption in Papua New Guinea // Culture, Medicine and Psychiatry. 1996. Vol. 20. № 1. P. 22.
254
Цит. в: The Doctrine of the Russian Church / Trans. R. W. Blackmore. P. 223. На русском цит. по: Святитель Иоанн Златоуст о причастии (из Беседы 82 на святого Матфея евангелиста) // Творения. 1901. Т. 7. Кн. 2. 1901. С. 826–829). Феодосий Печерский, основавший в XI веке Печерский монастырь в Киеве, также охарактеризовал одержимых как невольно страдающих, в отличие от пьяниц, которые несут ответственность за свои действия (Морозов Г. В., Лунц Д. Р., Фелинская Н. И. Основные этапы развития отечественной судебной психиатрии. М., 1976. С. 6. Цит. в: Brown J. V. The Professionalization of Russian Psychiatry: 1857–1911. Ph. D. diss. Philadelphia, 1981. P. 88.
255
Лахтин М. Бесоодержимость в современной деревне. С. 17.
256
Максимов С. В. Нечистая, неведомая и крестная сила. СПб., 1903. С. 161.
257
По словам медика и исследователя народной медицины Г. И. Попова, чтение молитв независимо происходило в таких удаленных друг от друга местах, как Дорогобужский уезд Смоленской губернии, Меленковский и Юрьевский уезды Владимирской губернии, Инсарский уезд Пензенской губернии, Ростовский уезд Ярославской губернии, Егорьевский уезд Рязанской губернии, Макарьевский уезд Костромской губернии и Череповецкий уезд Новгородской губернии. Молитвы для изгнания нечистой силы входили в состав Большого требника, требника Петра Могилы и различных рукописных требников. Попов даже приводит несколько примеров таких молитв (Попов Г. Русская народно-бытовая медицина. С. 268, 392–395). Ученый XIX – начала XX века А. И. Алмазов отмечает, что требник Петра Могилы XVII века для проведения экзорцизма предлагает следующий порядок текстов: псалмы 142, 22 и 27; серия молитв Богу, Богородице и святым; псалом 91 и «Канон молебный ко Господу нашему Иисусу Христу … ко всем святым, о избавлении недужнаго от обуревания бесовскаго». За последним следует чтение от Марка 26:14–17, молитва Христу, псалом 67 и серия псалмов, молитв и текстов из Евангелий (Алмазов А. И. Чин над бесноватым. Одесса, 1901). Паисий Величковский, канонизированный монах XVIII века, считал, что Иисусова молитва – лучшее оружие для борьбы с демонами (Величковский П. О том, чтобы терпеть напраслину и всякое укорение и досажение. О том, чего особенно боятся бесы // Жития и творения русских святых / Сост. С. Тимченко. С. 273, 281).
258
Заклинание опубликовано у В.
