Одержимые. Женщины, ведьмы и демоны в царской России - Кристин Воробец
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Я позаимствовала выражение «выродки» («genealogical freaks») у Thomas K. Religion and the Decline of Magic. New York, 1971. P. 200.
332
Ушаков Д. Н. Материалы по народным верованиям великоруссов // Этнографическое обозрение. 1896. Т. 8, № 2–3. С. 166.
333
Колчин А. Верования крестьян Тульской губернии // Этнографическое обозрение. 1899. Т. 11. № 3. 1899. С. 35.
334
Знадоби до української демонології. Т. ІІ. Вип. 2 / Зібрав В. Гнатюк // Етнографічний збірник. 1912. Т. 34 (754); Kononenko N. Review of W. F. Ryan «The Bathhouse at Midnight: An Historical Survey of Magic and Divination in Russia» // Russian Review. 2000. Vol. 59. № 3. P. 455. В Англии XVII века, напротив, считалось, что седьмые сыновья, седьмые сыновья от седьмых сыновей, а иногда и седьмые дочери могут лечить наложением рук.
335
Klaits J. Servants of Satan. P. 21.
336
Знадоби до української демонології. Т. ІІ. Вип. 2 / Зібрав В. Гнатюк // Етнографічний збірник. 1912. Т. 34 (754). С. 14; Иванов П. В. Народные рассказы о ведьмах и упырях // Сборник Харьковского историко-филологического общества. 1891. № 3. С. 164; Колчин А. Верования крестьян Тульской губернии // Этнографическое обозрение. 1899. Т. 11. № 3. 1899. С. 35. Образ ведьм с хвостами зафиксирован и во Владимирском уезде Владимирской губернии (Быт великорусских крестьян-землепашцев / Сост. Б. М. Фирсов, И. Г. Киселева. С. 129). Украинские крестьяне Харьковской губернии подчеркивали животный характер женщин-ведьм, отличая их от людей по черной полосе волос на спине, которая тянулась от шеи до пояса. См.: Иванов П. В. Народные рассказы о ведьмах и упырях // Сборник Харьковского историко-филологического общества. 1891. № 3. С. 64; Милорадович В. П. Украинская ведьма (Очерк) // Киевская старина. 1901. Февраль. C. 218.
337
Максимов С. В. Нечистая, неведомая и крестная сила. С. 152–153.
338
Кейт Томас делает такой вывод для дел о колдовстве в Англии XVI–XVII веков (Thomas K. Religion and the Decline of Magic. P. 551).
339
Тулуб П. А. Суеверие и преступление. Из воспоминаний мирового судьи // Исторический вестник. 1901. № 83. С. 1086–1090.
340
Эта информация поступила от приходского священника (Pares B. Russia and Reform. London, 1907. P. 116). Автор благодарит профессора Стивена Франка за эту ссылку.
341
Hubbs J. Mother Russia: The Feminine Myth in Russian Culture. Bloomington, 1988. P. 39; Johns A. Baba Iaga and the Russian Mother // Slavic and East European Journal. 1998. Vol. 42. № 1. P. 29.
342
Например, см.: Новичкова Т. А. Русский демонологический словарь. С. 42.
343
Оригинал на русском языке см.: Иванов А. И. Верования крестьян Орловской губ. // Этнографическое обозрение. 1901. Вып. 4. № 12. С. 98. Автор использовала перевод, приведенный в Ivanits L. J. Russian Folk Belief. P. 194–195.
344
У автора героиня влезает и вылезает через рот, но в источнике пролезает насквозь, выбираясь через задний проход. – Примеч. пер.
345
Никитина Н. А. К вопросу о русских колдунах // Сборник музея антропологии и этнографии. 1928. № 7. С. 309. В селе Гусинка Купянского уезда Харьковской губернии украинские крестьяне в конце XIX века утверждали, что можно стать ведьмой, забравшись в труп мертвой лошади или коровы (Иванов П. В. Народные рассказы о ведьмах и упырях // Сборник Харьковского историко-филологического общества. 1891. № 3. С. 170–171).
346
Весин Л. Народный самосуд над колдунами // Северный вестник. 1892. Т. 2. № 9. С. 68
347
Иванов П. В. Народные рассказы о ведьмах и упырях. С. 162–164; Калашников Г. А., Калашников А. М. Сл. Никольское // Харьковский сборник. 1894. Ч. 2. № 8. С. 288; Марусов П. Сл. Кабанье // Харьковский сборник. 1893. № 7. С. 449; Максимов С. В. Нечистая, неведомая и крестная сила. С. 147.
348
Цит. по: Ivanits L. J. Russian Folk Belief. P. 200.
349
Thomas K. Religion and the Decline of Magic. P. 568.
350
Barstow A. L. Witchcraze: A New History of the European Witch Hunts. P. 29.
351
Johns A. Baba Iaga and the Russian Mother // Slavic and East European Journal. 1998. Vol. 42, № 1. P. 30.
352
В 1926 году во время эпидемии бесноватости на свадьбе в Бронницком уезде Московской губернии подозрения в колдовстве пали на целителя, известного своей гомосексуальностью (Бруханский Н. П. К вопросу о психической заразительности. Случай психической эпидемии в Московской губ. 1926 г. // Обозрение психиатрии, неврологии и рефлексологии. 1926. № 4–5. C. 279, 281–282).
353
В источнике не бесплодие, а порча и кликушество. – Примеч. пер.
354
Весин Л. Народный самосуд над колдунами // Северный вестник. 1892. Т. 2. № 9. С. 62–63; упоминание спорыньи можно найти в: Новичкова Т. А. Русский демонологический словарь. СПб., 1991. С. 254). Узлы, которые колдуны и ведьмы делали из колосьев, называли закрутками или куклами. По словам украинских крестьян, ведьмы делали закрутки на рассвете, скручивая верхушки стеблей в узел и насыпая в него золу, соль, землю из могилы, яичный желток, зерно и уголь. Затем они ломали стебли пополам и сминали их до корней, оставляя их вплетенными в землю. Если крестьяне неправильно сожнут поля с закрутками, они начнут болеть и умирать (Милорадович В. П. Украинская ведьма (Очерк) // Киевская старина. 1901. Февраль. С. 224). Русские и украинские крестьяне часто просили священников помолиться над урожаем, который, по их мнению, был испорчен колдунами и ведьмами. Однако к 1892 году селяне Поречья Смоленской губернии отказались от услуг священника и просто оставляли испорченные колосья несжатыми. См.: Смоленский вестник. 1892. 8 июля; Закрутки // Киевские епархиальные ведомости. 1879. Вып. 33. № 1. С. 9–10.
355
О примерах эксгумации ведьм см.: Зеленин Д. К. К вопросу о русалках. Культ покойников, умерших неестественною смертью у русских и у финнов. СПб., 1911. Т. 3–4. С. 383–386, 390–391; Зеленин Д. К. Очерки русской мифологии. Умершие неестественной смертью и русалки. Петроград, 1916. Т. 1.
