История православия - Леонид Кукушкин

Подобно тому, как все древние Церкви старались вести свое происхождение непосредственно от апостолов, для чего иногда приходилось специально сочинять легенды, так и славянские страны стремились доказать, что обращены они были свв. братьями, хотя принятие христианства большинством из них совершилось в результате проповеди учеников и последователей Кирилла и Мефодия. Самым известным из них, продолжившим дело перевода Священного Писания на славянский язык и придавшим, как полагают, кириллице, одной из первых славянских азбук, окончательный вид, был болгарин св. Климент. Кроме переводов на старославянский (или церковнославянский) язык священных текстов, Климент написал много проповедей, литургических гимнов и канонов в честь святых, среди которых «Похвала Богородице», «Похвала Кириллу, первоучителю славян», жития некоторых святых. Климент считался непревзойденным педагогом – в его житии говорится о трех с половиной тысячах учеников и последователей. Скончался св. Климент в 916 г. в Охриде на территории нынешней Македонии.

Период раннего средневековья, длившийся почти полтысячелетия – от конца V в., когда перестала существовать Западная Римская империя, вплоть до IX в., – был временем упадка западного богословия. Этот упадок обычно связывают с общей деградацией образования и культуры в Европе, вызванной распадом империи и постоянными разрушительными набегами варваров. Однако была еще одна важная причина, связанная с указанной и тормозившая развитие западного богословия. Не зря латиняне говорили «Ех oriente lux» – «Свет с Востока»: духовная культура античного Рима всегда развивалась под сильным влиянием идей, идущих с Востока, преимущественно из Греции, поэтому греческий язык был широко распространен в образованных кругах империи. Но с V в. греческий язык изучался на Западе разве что в некоторых монастырях, что закрывало тем самым подавляющему большинству людей доступ к богословскому и философскому богатству Востока.

Поэтому те немногие труды, которые были созданы в этот глухой период, представляли собой преимущественно перепевы идей богословов античных времен, писавших на латыни, прежде всего великого Августина. Первые переводы «Ареопагитик» на латинский язык были выполнены в начале IX в. в аббатстве Сен-Дени под Парижем. Такой выбор произведений для перевода был не случайным и связан с путаницей, возникшей в связи с именем Дионисия Ареопагита, ученика и сподвижника апостола Павла. В житийной литературе его часто, часто не без умысла, смешивают со св. Дионисием, первым епископом Парижа, обезглавленным за веру на горе Монмартр. Поэтому-то парижане хотели иметь перевод трудов своего Дионисия. Первый перевод оказался крайне неудачным. Через полвека за перевод «Ареопагитик» и заодно комментариев к ним св. Максима Исповедника взялся крупнейший мыслитель и религиозный философ того времени ирландец Иоанн Скот Эриугена, хорошо владевший греческим языком. Надо сказать, что Ирландия из-за своего географического положения менее других государств Европы пострадала от набегов варваров; отчасти поэтому находящиеся там монастыри и школы при них в период раннего средневековья сохранили высокий уровень образованности; в школах на Британских островах преподавали греческий язык. Преподавателем наиболее известной монастырской школы в конце XIII в. был знаменитый ирландец Алкуин, которому Карл Великий предложил создать и возглавить Академию, а также обучать своих детей и себя самого. Многочисленные ученики Алкуина создали школы на всей территории Европы, чем ускорили процесс ее духовного возрождения.

В этом Каролингском возрождении самым ярким представителем философско-богословского направления стал уже упомянутый Иоанн Скот Эриугена. Он родился около 820 г. в Ирландии и там же закончил монастырскую школу, где обстоятельно изучил греческий язык. В середине IX в. французский король Карл Лысый пригласил Эриугену для преподавания в дворцовой школе и для перевода на латынь корпуса «Ареопагитик», что Эриугена выполнил блестяще, переведя заодно труды свв. Григория Нисского и Максима Исповедника.

Монастырь Св. Пантелеймона в Нерези. Основан в 1164 г. Македония

Творения учителей Восточной Церкви произвели на Эриугену неизгладимое впечатление и, по сути, определили его миросозерцание. Его первый богословский трактат «О предопределении» посвящен критике учения своего современника Готшалька о двойном предопределении. Готшальк идеи блаж. Августина по этому предмету довел до крайности: он утверждал, что Бог уже при рождении одних людей предуготовил к спасению, а других – к гибели.

Цель работы Эриугены – оправдание роли свободы воли в деле спасения. В 870 г. он создает свой главный труд «РепрЬуэеоп» – «Начала физики» в пяти книгах, где содержится первая средневековая философско-богословская система. Этот трактат известен под более поздним названием «О разделении природы» и написан под сильным влиянием восточного богословия, особенно «Ареопагитик». Произведение написано в форме диалога учителя и ученика. Согласно Эриугене, и этот подход очень импонирует автору настоящей книги, Бог открывается людям как в откровениях Священного Писания, так и в природе, где оставлены следы Его творческой деятельности. Через некоторое время, в 1215 г., IV Латеранский собор утвердит упоминавшийся выше принцип «Analogia entis», смысл которого близок этой идее Эриугены.

Фреска церкви Св. Пантелеймона в Нерези

Правда, в трактате под природой понимается и Творец, и Его творение одновременно. Такое понимание послужило впоследствии причиной обвинения Эриугена в пантеизме, несовместимом с принципами монотеистической религии, и осуждения его трудов Церковью. Однако, по мнению выдающегося современного католического богослова Жильсона, учение Эриугена не противоречит ортодоксальному христианству, поскольку его диалектика ставит Бога неизмеримо выше всякого творения, разделяя Творца и творение непреодолимым барьером. Главный труд Эриугены в силу церковного запрета был мало известен в период средневековья, но его латинские переводы Восточных Отцов и Учителей оказали заметное влияние на богословскую мысль этого времени; «Ареопагитики» широко использовались западными богословами вплоть до XV в. Вообще же жизнь Иоанна Скота Эриугены окутана мраком – есть ряд преданий о нем, которые часто противоречат друг другу. Полагают, что в преклонном возрасте, около 882 г., он был призван Альфредом Великим в основанный тогда Оксфордский университет, откуда он ушел в монастырь Мальмесбери, где в течение нескольких лет был аббатом. Скончался Эриугена (или, как пишут некоторые историки, был убит) в начале 90-х годов IX в.

Главная цель труда Эриугены «О разделении природы» – в описании картины мира и динамики космического процесса. Первую ступень этого процесса Эриугена называет природой не сотворенной, а творящей – это Бог-Отец христианства. Здесь он широко использует принципы апофатического богословия, взятые у Ареопагита.

Вторая стадия – природа сотворенная и творящая одновременно. На этой ступени возникает грандиозный план творения идей платоновского типа. Эти первообразы не имеют начала во времени, но извечно творятся Богом.

Третья природа является сотворенной и нетворящей. Это – мир явлений, чувственных предметов, иначе говоря – наш мир. Бесконечное разнообразие, наблюдаемое нами, есть различные теофании, т. е. богоявления, поэтому материальность мира – лишь видимость, мираж.

Наконец, на заключительной стадии мир возвращается к Богу; эта четвертая ступень именуется несотворенной и нетворящей. Здесь Бог представляет собою цель и смысл мирового процесса.

Иерархичность этого процесса повторяет иерархичность, фигурирующую в «Ареопагитиках»: всякое упорядочение, иерархия требуют «режиссера», руководящего процессом, его творца; и этим Творцом для нашего мира является Бог.

4. Заключит главу рассказ о важнейшем событии в истории Церкви – о Великом расколе 1054 г. Последний серьезный виток напряженности между Восточной и Западной Церквами, закончившийся расколом, был начат при первом патриаршестве Фотия, который обменялся с папой Николаем I резкими посланиями. Произошло это следующим образом. Предшественник Фотия на патриаршем престоле, Игнатий, был царского рода и славился своей аскетической жизнью. Когда царь Михаил III потребовал от него утверждения церковным авторитетом жестоких мер, принятых императором против своих матери и сестер, Игнатий не только решительно отказался это сделать, но начал возбуждать против Михаила общественное мнение. Разгневанный царь отстранил патриарха от власти и сослал его в уединенный монастырь. Фотия поспешно, в течение шести дней, провели по всем необходимым церковным ступеням и сделали патриархом, что нарушило каноническую процедуру избрания, тем более что Игнатий отказался сложить с себя сан, а его приверженцы, собравшись в церкви св. Ирины, провозгласили отлучение Фотия. В свою очередь Фотий отлучил Игнатия и тех, кто его поддерживал. В этой ситуации обеим сторонам важно было получить поддержку Римского престола. Первой была доставлена папе апелляция сторонников Игнатия. В 859 г. в Рим прибыло посольство от императора и патриарха, состоявшее из четырех епископов, которые привезли богатые дары и приглашение прислать представителей папы для участия в соборе, собранном для умиротворения внутренних споров и, как было сказано в приглашении, для уничтожения остатков иконоборческой ереси. В 860 г. в Константинополь прибыли из Рима два епископа с письмами от папы Михаилу и Фотию. Письмо Михаилу папа Николай I начинает словами, подчеркивающими главенство Рима в делах Вселенской Церкви: «Творец вселенной, установив принципат божественной власти и утверждая его на твердой вере князя апостолов, отличил его первенством трона: «Ты еси Петр, и на сем камне созижду Церковь мою, и врата адовы не одолеют ее» (Мф 16:18). Посему возносим благодарственные молитвы всемогущему Богу, чтобы Он благоволил вершить вам, как защитнику Церкви, заботу о ее единстве, дабы красота веры не пострадала от ржавчины заблуждения и не нарушался разум апостольского предания…