Сын Человеческий. Истоки религии - Александр Мень
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
ТЕФИЛЛИН (от евр. тефилла, «молитва»), или ХРАНИЛИЩА, – небольшие тексты из Торы (см.), которые укрепляются на лбу при помощи ремешков. Считаются составной частью богослужебной одежды в иудаизме.
ТОРÁ (евр. «наставление») – одно из названий Пятикнижия (см. Библия), или Закона. По верованиям позднего иудаизма, кроме письменной Т., Моисею была дана Богом и устная Т. (см. Предание).
ТОСЕФТА – см. Талмуд.
ТРИБУН (лат.) – один из высших чинов римского офицерского состава.
ФАРИСЕИ (евр. нерушим, арам. перушайя – «отделившиеся») – религиозная партия или группировка (евр. хабурот, от хабер, «товарищ»), возникшая в Иудее во II в. до н. э. Ф. были толкователями и ревностными исполнителями Закона (см.), верили в воскресение мертвых, в ангелов, скорый приход Мессии и последний Суд. Ф. делились на консервативных (учеников Шаммая) и более либеральных (учеников Гиллеля).
ХАЛЛÉЛ (евр.) – пасхальные иудейские молитвословия, состоящие из псалмов с припевом «Аллилуйя» (Халлелуйа).
ХАНУКÁ – иудейский праздник Обновления храма, или праздник Огней. Был установлен с 164 г. до н. э. в честь освобождения храма от язычников. X. справлялся 8 дней, начиная с 25 кислева (ноябрь-декабрь).
ХАСМОНЕИ (евр. Хашмоним, «потомки Хашмона») – династия иерусалимских царей-первосвященников, основанная братьями Иуды Маккавея. Правила с 140 по 63 г. до н. э.
ХРИСТОС (греч.), или МЕССИЯ (евр. Маши’ах, арам. машиха), – помазанник. Лицо, посвященное Богом на служение Ему: пророк, или чаще всего – царь. В узком смысле слова X. – обетованный в ВЗ Спаситель. Христианство исповедует веру в то, что Иисус Назарянин есть X.-Спаситель.
ШАВУОТ – см. Пятидесятница.
ШЕХИНÁ (арам. «пребывание вблизи») – богословский термин, означающий пребывание Бога в мире. Понятие Ш. возникло в иудаизме ок. I в. н. э.
ЭКЗЕГЕТИКА (греч.) – изучение и толкование библейского текста.
ЭСХАТОЛОГИЯ (греч. «учение о конце») – система представлений о последних судьбах мира и о посмертной участи человека.
Хронология
Годы до н. э. События и лица
Ок. 1900–1600 Авраам и патриархи
Ок. 1250 Моисей. Исход из Египта
Ок. 1200 Иисус Навин. Вторжение Израиля в Ханаан
Ок. 1000 Воцарение Давида
966 Построение Первого (Соломонова) храма
931 Разделение еврейского царства на Израиль и Иудею
Ок. 850 Пророк Илия
VIII–VI вв. Эпоха пророков-писателей
721 Падение Израильского царства
587 Падение Иудейского царства. Вавилонский плен
538 Возвращение иудеев из Вавилона. Восстановление Иерусалима
516 Построение Второго храма
170–160 Гонение Антиоха IV Епифана и восстание Маккавея
142–63 Хасмонейская династия
Ок. 140 Основание ессейского ордена
63 Помпей присоединяет Иудею к Римской империи
37 Ирод Великий становится царем автономного Иудейского царства
7–6 РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО
4 Смерть Ирода Великого. Восстание в Иудее. Архелай, Антипа, Филипп правят в Палестине
6 Низложение Архелая. Иудея вновь превращена в римскую провинцию. Восстание зелотов. Двенадцатилетний Иисус в храме
6–15 Первосвященник Ханан (Анна)
14 Смерть Августа. Воцарение Тиберия
18 Иосиф Кайафа назначен первосвященником
26 Пилат назначен прокуратором Иудеи
27 Проповедь Иоанна Крестителя. Крещение Иисуса. Начало Его служения. Первые ученики. Иисус в Капернауме
Весна 28 Второе посещение Иисусом Иерусалима
Осень 28 Избрание Двенадцати. Смерть Крестителя
Весна 29 Умножение хлебов близ Вифсаиды. Иисуса хотят провозгласить царем. Иисус в Финикии, Десятиградии и в тетрархии Филиппа
Лето 29 Исповедание Петра и Преображение
Осень 29 Иисус на празднике Кущей. Борьба против Него книжников
Декабрь 29 Иисус на празднике Ханука. Его пребывание за Иорданом
Весна 30 Воскрешение Лазаря. Последнее путешествие из Заиорданья в Иерусалим
Суббота
1 апреля 30 Иисус в Вифании
Воскресенье
2 апреля Торжественный въезд Христа в Иерусалим
Среда
5 апреля Пророчество о конце. Предательство Иуды
Четверг Тайная вечеря. Взятие Христа под стражу.
6 апреля Допрос у Ханана
Пятница Приговор Синедриона. Суд и приговор Пи-
7 апреля лата. РАСПЯТИЕ ИИСУСА ХРИСТА
Воскресенье
9 апреля ВОСКРЕСЕНИЕ ХРИСТОВО
14 апреля Ученики отправляются в Галилею
18 мая Возвращение апостолов в Иерусалим. Последнее явление им Иисуса (Вознесение)
Истоки религии
Светлой памяти великого христианского мыслителя ВЛАДИМИРА СЕРГЕЕВИЧА СОЛОВЬЕВА посвящается эта книга
Предисловие автора
Для каждого, кому близки и дороги вопросы духовной культуры, проблема происхождения христианства должна представлять огромный интерес. Она всегда приковывала внимание людей: ее пытались понять с самых разных позиций и под различными углами зрения. Но, удивительное дело, даже сторонники весьма далеких друг от друга взглядов обращали внимание главным образом на ту эпоху и среду, в которых христианство возникло. Даже богословская литература, как правило, ограничивалась этим подходом. Между тем Благая Весть, принесенная евангельской проповедью, явилась ответом не только на чаяния людей эпохи Августа и Тиберия. В христианстве завершился длительный всемирно-исторический процесс религиозных исканий человечества.
На протяжении веков люди исходили несметное множество дорог и тропинок; они испытали и взвесили почти все, что в состоянии был охватить человеческий дух, – от мироотрицающей мистики до богоотрицающего материализма. И лишь тогда, когда пути эти были пройдены и поиски исчерпаны, наступила, выражаясь библейским языком, «полнота времени». Миру явилось Откровение – величайшая тайна, человеку были указаны пути к совершенной жизни.
Однако люди были свободны принять Евангелие или отвергнуть его. Свобода их осталась неприкосновенной. Залогом этой свободы было историческое уничижение Иисуса Назарянина, залогом ее была Голгофа, заставившая поколебаться даже самых преданных и любящих, залогом ее стало неслыханное в своей парадоксальности учение, принять которое было невозможно без усилий, без подвига веры.
Тщетно люди прилагали к христианству привычные им мерки: одни требовали священных санкций и знамений, другие – философских доказательств. Но Церковь устами апостола Павла отвечала: «Мы проповедуем Христа распятого, для иудеев – соблазн, для эллинов – безумие».
Не человеческой, а Божественной Вестью вошло Евангелие в поток исторического бытия. Оно покорило многих, а для иных так и осталось соблазном или безумием. Некоторые, приняв его, потом отступились. Но идти миру было, в сущности, уже некуда. Оставалось лишь снова и снова повторять блуждания, которые увлекали человеческий дух в дохристианские времена. Отход от Христа на деле означал возврат к Будде или Конфуцию, Заратустре или Платону, Демокриту или Эпикуру.
Поистине прав оказался старый Экклезиаст, когда говорил: «Нет ничего нового под солнцем». Рассматривая любое движение или учение, возникшие за эти двадцать веков, мы убеждаемся, что все они сводятся к воскрешению чего-то уже бывшего прежде.
Да и среди христиан еще слишком часто дают о себе знать рецидивы доевангельского сознания. Они проявляются и в отрешенном спиритуализме, и в авторитарной нетерпимости, и в магическом обрядоверии. Это вполне объяснимо: ведь позади сотни веков, в сравнении с которыми две тысячи лет – ничтожный срок для того, чтобы преодолеть язычество и осуществить хотя бы малую часть задачи, поставленной миру Богочеловеком. А она поистине абсолютна и неисчерпаема. Можно сказать, что «закваска» Евангелия только начала свое преобразующее действие.
Ввиду всего этого говорить о религиозном прошлом мира – значит говорить в какой-то степени и о его настоящем.
* * *Около ста лет назад великий русский мыслитель Владимир Соловьев одним из первых обратился к христианскому осмыслению религиозной истории. Он задумал посвятить ей обширное исследование. «Цель этого труда, – говорил Соловьев, – объяснение древних религий, необходимое потому, что без этого невозможно полное понимание всемирной истории вообще и христианства в частности». По разным причинам план не был осуществлен. Соловьев наметил лишь основные мысли своей предполагаемой книги. В какой-то мере пробел в те годы был заполнен трехтомным трудом епископа
