Сумма теологии. Том I - Фома Аквинский

Раздел 4. Допустимо ли иметь различные, несогласные (с высказанным) мнения об этих понятиях?

С четвертым [положением дело] обстоит следующим образом.

Возражение 1. Кажется, что недопустимо иметь различные, несогласные [с высказанным] мнения об этих понятиях. Так, Августин говорит: «Нет ошибки опаснее той, что касается Троицы»[492]. А ведь эти понятия связаны с таинством Троицы. Однако различные мнения должны быть в каком-то смысле ошибочными. Поэтому недопустимо иметь несогласные [с высказанным] мнения об этих понятиях.

Возражение 2. Далее, Лица познаются с помощью понятий. Но различные мнения о Лицах нетерпимы. Следовательно, то же самое касается понятий.

Этому противоречит то, что понятия не являются предметами веры. Поэтому различные мнения о понятиях допустимы.

Отвечаю: все, относящееся к вере, относится с ней двояким образом. Прямо – там, где речь идет об изначальной истине, преподанной Богом, как, например, о Троице и единстве Бога, о воплощении Сына и т. п. Ложное мнение относительно этих истин влечет за собою ересь, особенно если его отстаивают со слепым упрямством. И вещи связаны с верой непрямо, если их отрицание влечет за собой несогласие с верой, как, например, когда кто-либо говорит, что Самуил не был сыном Елканы. Ведь это противоречит Священному Писанию. Ложное мнение относительно таких вещей не означает непременно ересь, [по крайней мере] до того, как вопрос был рассмотрен и было установлено его несогласие с верой, а также при условии, что за это мнение не держатся со слепым упрямством. Однако если ошибочность мнения была доказана и, особенно, если его несогласие с верой было установлено Церковью, то ошибка уже не может быть свободной от ереси. По этой причине многие мнения, ранее не считавшиеся еретическими, ныне являются таковыми, ибо последствия их стали очевидными.

Таким образом, мы должны принять, что допустимо иметь несогласные [с высказанным] мнения о понятиях, если при этом не имеется в виду несогласие с верой. Однако, если кто-либо придерживается ложного мнения о понятиях, сознавая, что это ведет к несогласию с верой, то он впадает в ересь.

Сказанного достаточно, чтобы отвести все возражения.

Вопрос 33. О лице Отца

Теперь мы рассмотрим Лица по отдельности, и сначала – лицо Отца, относительно Которого надлежит исследовать четыре [пункта]: 1) является ли Бог Отец Началом; 2) является ли имя Отец правильным обозначением личности Отца; 3) сказывается ли имя Отец в Боге о лице прежде, чем о сущности; 4) только ли Отцу присуща нерождаемость.

Раздел 1. Присуще ли отцу быть началом?

С первым [положением дело] обстоит следующим образом.

Возражение 1. Кажется, что Отец не может быть назван началом Сына или Святого Духа, ибо согласно Философу начало и причина суть одно и то же[493]. Но ведь мы не говорим, что Отец является причиной Сына. Следовательно, мы не должны называть Его и началом Сына.

Возражение 2. Далее, начало называется так по отношению к вещи, которая берет от него свое начало. Так, если Отец есть начало Сына, то Сын получает свое начало от Отца, а следовательно, является созданным, что несогласно с истиной.

Возражение 3. Далее, слово «начало» означает предшествование. Однако, как говорит Афанасий, в Боге нет «до» и «после». Поэтому в речи о Боге мы не должны употреблять слово «начало».

Этому противоречит сказанное Августином: «Отец есть Начало всего божества»[494].

Отвечаю: слово «начало» обозначает только то, откуда нечто происходит Ибо все, откуда каким-либо образом происходит нечто, мы называем началом, и наоборот. Поскольку же Отец есть то, откуда происходит нечто другое, следовательно, Он суть начало.

Ответ на возражение 1. Рассуждая о Боге, греки употребляют слова «причина» и «начало» по-разному, в то время как латинские доктора философии не употребляют слово «причина», но – только «начало». Это происходит потому, что «начало» – более общий термин, нежели «причина». А «причина» – более привычный, нежели «элемент». Так, первый термин вещи (как и первая часть) называется началом, но не причиной. Однако чем шире термин [по значению], тем более он подобает Богу (13. 11), в то время как чем более специальными являются термины, тем больше они подходят к тварям. Поэтому термин «причина» подразумевает скорее различие субстанций и зависимость одного от другого, чего не содержится в значении слова «начало». Кроме того, во всех видах причин всегда имеется разница между причиной и следствием либо по совершенству, либо по силе, в то время как мы употребляем термин «начало» даже по отношению к вещам, где нет такого различия, а имеется лишь некая упорядоченность в отношении одного к другому. Так, мы говорим, что точка есть начало линии, или что первая часть линии есть начало [всей] линии.

Ответ на возражение 2. У греков вошло в обычай выражение «берут свое начало» в рассуждении о Сыне и Святом Духе. Однако у наших докторов философии такое выражение не встречается, ибо, хотя мы и приписываем Отцу особую авторитетность в силу того, что Он есть Начало, мы не приписываем никакой подчиненности или меньшей значимости Сыну и Святому Духу во избежание заблуждений. Поэтому Иларий говорит: «Как Дающий – Отец выше, однако и Сын, Которому дано единство природы, не ниже»[495].

Ответ на возражение 3. Хотя слово «начало» этимологически означает предшествование, тем не менее его настоящее значение не «предшествование», но – «исток». Ибо, как уже было установлено выше (13, 8), значение термина и то, почему это слово стало термином, не суть одно и то же.

Раздел 2. Является ли имя отец надлежащим наименованием божественного лица?

Со вторым [положением дело] обстоит следующим образом.

Возражение 1. Кажется, что неправильно называть божественное Лицо именем Отец. Ведь имя Отец обозначает отношение. Более того, «лицо» есть индивидуальная субстанция. Следовательно, имя Отец не есть надлежащее имя Лица.

Возражение 2. Далее, «рождающий» есть более широкое по значению слово, чем «отец», поскольку всякий отец дает рождение, но не наоборот Однако, как было установлено выше (13, 11), более общий термин в большей степени подобает Богу Поэтому более подобающим именем божественного Лица будет «рождающий» и «родитель».

Возражение 3. Далее, метафорический термин не может быть надлежащим именем ни для кого. Но ведь часто метафорически говорится о рождении слова, и, значит, метафорическим выражением будет назвать отцом того, чье это слово. Следовательно, начало Слова в Боге не подобает называть Отцом.

Возражение 4. Далее, все, что надлежащим образом говорится о Боге, сказывается первично о Нем, а затем уже о тварях. Но, похоже, о рождении более уместно говорится по отношению к тварям, чем к Богу, потому что слово «рождение» больше подходит там, где рождаемый отличен от рождающего не только по отношению, но и по сущности. Поэтому имя Отец, связанное с рождением, кажется не подобающим для какого-либо из божественных Лиц.

Этому противоречит сказанное [в Писании]: «Он будет звать Меня: Ты – Отец мой» (Пс. 88:27).

Отвечаю: надлежащее имя каждого из Лиц обозначает то, посредством чего Оно отличается от других Лиц. Ибо как тело и душа принадлежат природе человека, так и понятию «этого» конкретного человека принадлежит «эта» душа и «это» тело, и благодаря им «этот» конкретный человек отличается от других людей. Но именно отцовство отличает Отца от других Лиц. Поэтому имя Отец, посредством которого обозначается отцовство, является надлежащим именем Бога Отца.

Ответ на возражение 1. Среди людей отношение не является самосущей личностью. Так и наименование «отец» у нас является обозначением не личности, а отношения. Однако в Боге это не так, как неверно толковали иные, ибо в Боге отношение, обозначаемое именем Отец, есть самосущее Лицо. Поэтому, как мы разъяснили выше (29, 4), имя Отец обозначает отношение, самосущее в божественной природе.

Ответ на возражение 2. Согласно Философу вещь обычно именуется по ее совершенству и по ее пределу[496]. Но отношение обозначает развивающийся процесс, в то время как отцовство обозначает завершение рождения, и, следовательно, имя Отец в большей степени выражает божественное Лицо, чем «рождающий» или «родитель».

Ответ на возражение 3. В человеческой природе слово не является самосущим, а потому не может называться рождаемым или сыном в собственном смысле. Однако божественное Слово есть нечто самосущее в божественной природе; следовательно, Оно надлежащим образом, а [отнюдь] не метафорически, называется Сыном, а Его начало – Отцом.