История православия - Леонид Кукушкин

Первым великим представителем схоластической эпохи стал св. Ансельм Кентерберийский, который проложил новые пути в истории западноевропейской религиозно-философской мысли, за что еще при жизни заслужил имя «второго Августина». Ансельм родился в 1033 г. на северо-западе Италии в городе Аоста в семье зажиточных дворян. Мать Ансельма воспитывала мальчика в духе христианского благочестия. После ее ранней смерти Ансельм, плохо ладивший с отцом, ушел из дому и провел несколько лет, скитаясь по Бургундии и по Франции. Там посещал он школьные занятия, во всяком случае, когда Ансельм добрался до бенедектинского монастыря Бек в Нормандии и стал учиться у знаменитого приора Ланфранка, то некоторыми знаниями он уже обладал. В 1062 г. Ансельм сменил ушедшего в другой монастырь Ланфранка, а вскоре был поставлен аббатом монастыря Бек. Здесь написал он главные свои сочинения. Однако сравнительно спокойная жизнь Ансельма в Беке, наполненная любимыми им литературными трудами, закончилась в 1093 г., когда он был назначен королем Англии Вильгельмом Руфом (Рыжим), сыном знаменитого Вильгельма Завоевателя, архиепископом Кентерберийским, иначе говоря – главой английской Церкви. Сопротивлявшегося этому назначению Ансельма обманом заманили на остров, но он продолжал отказываться, и этот отказ не был просто ритуальным, призванным в таких случаях продемонстрировать смирение и скромность. Нежелание Ансельма, учитывая его преклонный возраст и склонности, было искренним, он «плакал и падал на лицо», возражая против назначения, и все монахи «плакали и падали на лицо», умоляя его согласиться. Затем епископы силой поволокли Ансельма к королю и прижали его сжатый кулак к посоху, который он должен был взять в руки. Король, чтобы уломать упрямого иерарха, выпустил указ, объявляющий амнистию и прощение всех долгов, пообещав уладить также больной для Церкви вопрос об инвеституре, т. е. о существовавшей тогда практике принесения присяги «хозяину земли» всеми подданными, в том числе церковными деятелями.

Ангел. Фрагмент фрески храма Кинцвиси. Конец XII – нач. XIII в. Грузия.

Это делало Церковь зависимой от государства, особенно в делах имущественных, чего не мог допустить Ансельм, который как и Ланфранк, его учитель и предшественник на Кентерберийской кафедре, был горячим сторонником реформ папы Григория VII и его идей о самостоятельности и даже о превосходстве Церкви в обществе. Вскоре Руф, человек необузданный и грубый, отказался от своих обещаний. В «Житии святого Ансельма, составленным Эдмаром, монахом Кентерберийским, учеником и неразлучным спутником Ансельма» сказано: «Король захватил Кентерберийскую церковь, мать всей Англии, Шотландии, Ирландии и соседних островов; все, принадлежавшее ей снаружи и внутри, подвергнул ревизии с помощью своих чиновников. Назначив для монахов жалованье, он все остальное велел посылать в качестве дохода ко двору. Таким образом он вынес Церковь Христову на продажу». Когда Ансельм попытался защитить Церковь от королевских посягательств, произошел резкий разговор: «Что тебе до моих аббатств? – спросил Руф. – Они ведь мои?» – «Ваши, чтобы вы их защищали, – отвечал Ансельм, – а не для того, чтобы вы обирали их для ваших войн». Из-за бескомпромиссности в делах, касающихся Церкви, у Ансельма возникали частые конфликты с Вильгельмом II Руфом, а затем и с его младшим братом Генрихом I, занявшим престол в 1099 г. Скончался св. Ансельм в 1109 г.

Творчество Ансельма обычно делят на три периода. Труды первого периода заложили основу ранней средневековой схоластики; главные из них – «Монологион» и «Прослогион». Надо сказать, что схоластика (от σκολη – школа обучения) отнюдь не является пустой игрой понятиями, оторванной от реальной жизни и потому бессмысленной, как пытались представить ее некоторые деятели Возрождения и особенно Просвещения. По своему характеру схоластика – это религиозная философия в том смысле, что в ней философские понятия и логика, обычно диалектическая, а не формальная, используются для осознания положений христианской веры. При этом свободные философские спекуляции в религиозно-нравственной сфере средневековая схоластика считала допустимыми – по словам непосредственного предшественника Ансельма св. Петра Дамиани: «Философия – служанка богословия». В средневековой схоластике четко выделяются два противоборствующих течения: реалисты и номиналисты. Номинализм отрицал онтологическое содержание общих понятий; для номиналистов их использование – лишь удобный и даже необходимый способ классификации отдельных предметов, но объективно существует только единичное. Главными представителями номинализма в ранней схоластике был современник Ансельма каноник Росцелин, а через несколько десятилетий – знаменитый Абеляр. Против Росцелина направлены несколько книг Ансельма, который как почитатель Августина, следовавшего в своих философских построениях Платону и неоплатоникам, считал общие понятия, идеи предметов абсолютной реальностью. Реалистом в этом смысле был также Ланфранк, учитель Ансельма, и многочисленные их последователи. Ансельму принадлежит роль основоположника реализма в ранней схоластике. Маркс считал, что в условиях средневековья номинализм был «первым выражением материализма», а Ленин сравнивал номиналистов и реалистов с современными материалистами и идеалистами. Подобные утверждения сделаны с большой натяжкой, поскольку средневековые схоласты – и номиналисты, и реалисты – были глубоко верующими людьми, а споры между ними были прежде всего вызваны различиями в подходах к проблеме сотворения Богом нашего мира.

Вернемся к трудам св. Ансельма Кентерберийского. Стиль Ансельма, особенно в первый период его творчества, близок стилю блаж. Августина – у обоих литературный труд есть своего рода молитва Всевышнему. Гносеология Ансельма также следует августиновской, согласно которой познание истины возможно лишь путем веры: credo ut intelligam (верую, чтобы понимать). «Монологион», в частности, содержит рассуждения о признаках Бога («именах» по терминологии Ареопагитик). В «Прослогионе» приводятся «доказательства» бытия Божиего, из которых самое знаменитое названо Кантом онтологическим. Это доказательство основано на принципах крайнего реализма, прежде всего, на утверждении, что понятие тем более реально, чем более общим оно является. Начинается «Прослогион» смиренным обращением-молитвой к Богу: «Я, Господи, не стремлюсь проникнуть в высоту Твою, ибо нисколько не равняю с ней мое разумение, но желаю хоть сколько-нибудь уразуметь истину Твою, в которую верует и которую любит сердце мое. Ибо я не разуметь ищу, дабы уверовать, но верую, дабы уразуметь. Верую ведь и в то, что «если не уверую, не уразумею»!» Согласно онтологическому доказательству, факт существования Бога уже содержится в самом понятии «Бог», которое означает «То, более чего нельзя помыслить». Ансельм начинает свое доказательство со стиха, дважды упоминаемого в Псалтыри: «Сказал безумец в сердце своем: нет Бога» (Пс 13:1;52:1). Но даже этот безумец понимает, если ему говорят: «Нечто, больше чего нельзя себе представить», т. е. это понятие содержится в его уме. Значит такое «нечто» существует реально, в противном случае возникает противоречие: если оно только в уме безумца, нетрудно представить себе нечто более, чем содержание ума отдельного человека. Это – типичное схоластическое доказательство; кстати, подобный способ доказательства в дальнейшем стал важным методом в точных науках.

Второй период в творчестве Ансельма – чисто богословский. Он пишет труды «О вере в Троицу», «О Воплощении Слова», «О Непорочном Зачатии», «Об исхождении святого Духа» и ряд других.

В конце жизни, в третьем периоде, Ансельм возвращается к религиозной философии. Здесь интересны его работы о свободе воли, в которых он заметно отходит от соответствующих творений блаж. Августина. Свобода воли, согласно Ансельму, не заключается в возможности свободного выбора между добром и злом, иначе не были бы свободны Бог и Его ангелы в их влиянии на нас. Из двух основных направлений воли человека – к справедливости и к пользе – лишь стремление к справедливости может быть свободным и соответствовать тому, чего желает Бог. Лишь бескорыстно стремясь к справедливости, человек истинно свободен. Искупительная жертва Христа сделала возможной эту свободу, потерянную человечеством в результате грехопадения наших прародителей. В вопросе об исхождении Святого Духа Ансельм защищает представление католической Церкви, т. е. утверждает исхождение «и от Сына», filiogue.

В 1720 г. св. Ансельм Кентерберийский был провозглашен Учителем Церкви, «Doctor magnificus», т. е. «доктором великолепным» (некоторые переводят magnificus как «чудесный»). Несомненно, что в те жестокие и мрачные времена, времена крестовых походов и церковных расколов, Ансельм с его неуклонным стремлением к справедливости для многих был «белой вороной».