История православия - Леонид Кукушкин

Несколько слов о жизни Иоахима Флорского: она была небогата внешними событиями. Он родился в Калабрии в 1130 г. в семье местного нотариуса. При посещении Св. Земли Иоахим испытал на горе Фавор яркий религиозный опыт, после чего по возвращении в Италию постригся в монахи, вступил в орден цистерцианцев, вскоре став аббатом монастыря в Калабрии. В 1189 г. Иоахим вместе с несколькими сподвижниками основал монастырь Сан-Джованни-ин-Фьоре, где и умер в 1202 г.

Выдающаяся роль в истории Церкви рассматриваемого периода, а может быть и во всем послеапостольском христианстве, принадлежит св. Франциску Ассизскому, апостолу нищеты и основателю монашеского ордена. С именем Франциска связана новая струя в Западном монашестве, изменившая его стиль. Своей жизнью он продемонстрировал христианскому миру, что Спасителю надлежит подражать действенно, буквально следуя Его поступкам и словам, а не считать Его учение недосягаемым идеалом и в этом сознании самодовольно успокоиться. Подражать Христу обязан каждый верующий, особенно монах. Самому Франциску удалось пройти этот тяжкий путь настолько далеко, что, согласно преданию, в конце жизни на его теле появились знаки крестной смерти Иисуса, следы от гвоздей, так называемые стигматы. Франциск не оставил после себя письменного изложения своего учения, разве что краткий устав общины. Его учением была его жизнь, и в этом он тоже «подражал Христу». Из сказанного можно сделать вывод: хотя Франциск жил на Западе и его орден официально относится к католической Церкви, личность самого святого, несомненно, принадлежит всему христианству, той единой небесной Церкви, которая светит всем верующим вне зависимости от конфессий, которые их, к сожалению, разделяют.

Жизнь Франциска изложена в ряде книг, написанных уже после смерти святого и основанных преимущественно на легендах, часто полуфантастических. Личность св. Франциска глубоко запечатлилась в сознании простого народа; результатом народного творчества стали прекрасные «Цветочки Святого Франциска Ассизского», Fioretti, составление которых относят к первой половине XIV века. Несколько ранее житие Франциска, принятое Церковью в качестве официального, было написано св. Бонавентурой, богословом-мистиком и генеральным министром ордена францисканцев.

Родился Франциск в 1182 г. в Ассизи в зажиточной семье торговца тканями Пьетроди Бернардоне. Завершив школьное образование, Франциск стал помогать отцу в его деле и вести разгульную жизнь. Однако чувство сострадания к бедным, больным и обездоленным было в нем, по-видимому, всегда. Однажды, возвращаясь с богатой пирушки, он остановился как вкопанный, не в силах сдвинуться с места. На вопрос товарищей, вызвано ли это оцепенение желанием жениться, Франциск ответил: «Вы правы, я решил взять невесту, более красивую и богатую, чем вам когда-либо приходилось видеть». Этой невестой, по словам самого Франциска, была Нищета. Есть замечательная фреска кисти Джотто или его учеников в базилике Сан-Франческо в Ассизи, древнейшем церковном сооружении, посвященном памяти святого, где аллегорически изображено обручение Франциска с Нищетой; их руки соединяет Христос. Окончательный разрыв с семьей и со светской жизнью произошел в 1207 г., когда Франциск отдал вырученные от продажи товаров деньги священнику для починки заброшенной церкви. Отец подал на сына в суд, но Франциск заявил, что стал слугой Господа и гражданским лицам неподсуден. Приведенный отцом к епископу, он снял с себя всю одежду, отдал ее Пьетро и сказал: «До сих пор я называл тебя своим отцом на земле. Однако впредь я могу, не погрешив против правды, говорить: «Отче наш, сущий на небесах!» Отремонтировав часовню Св. Девы на горе вблизи Ассизи, Франциск стал жить в построенном им рядом шалаше. Питался он подаянием, стараясь отработать его своим трудом. Однажды во время службы в своей часовне Франциск услышал евангельские слова Христа, посылавшего учеников проповедовать о приближении Царства Небесного: «Не берите с собой ни золота, ни серебра, ни меди в поясы свои, ни сумы на дорогу, ни двух одежд, ни обуви, ни посоха» (Мф 10:9,10). Святой воскликнул: «Вот чего я хочу», снял обувь, бросил посох и опоясался веревкой: в этот момент из нищего странника и отшельника он стал проповедником, хотя продолжал много молиться, и все последующие годы ему удавалось эти разные подвиги гармонично совмещать. Число учеников Франциска в результате его проповедей быстро росло, и он решил ехать в Рим, чтобы утвердить устав братства. Сперва папа Иннокентий III отнесся к братьям с пренебрежением, но затем, согласно легенде, увидел вещий сон и утвердил новую нищенствующую общину. Франциск и его спутники дали клятву послушания папе и получили тонзуру (выбритая макушка в знак причисления к католическому клиру). Надо сказать, что утверждение Римом францисканского братства, скорее всего, не было связано со снами папы. Западная церковь переживала смутные годы: простые монахи были бедны, но иерархи неслыханно богатели, соревнуясь в этом со светскими князьями. Это вызывало недовольство верующих, многие из которых, отчаявшись дождаться перемен к лучшему, отпали от церкви в различные ереси. В это время францисканцы решили начать миссионерскую деятельность в разных странах. Во главе каждой миссии стоял один из братьев, называвшийся министром, т. е. меньшим братом, ведь по Евангелию руководитель должен стать слугой подчиненных, самым малым из них. По этой же причине своих последователей Франциск именовал миноритами. В первое время некоторые миссии оказались неудачными, а в Северной Африке, где господствовал ислам, среди францисканцев появились первые мученики за веру. В 1219 г. на сборы членов общины к шалашу св. Франциска пришло более 5000 человек.

Однажды к Франциску пришла дочь местного помещика 18-летняя Клара Шиффи и привела свою младшую сестру; девочки решили принять постриг от Франциска вопреки воле родителей. Сперва Франциск поместил их в находящийся поблизости монастырь бенедиктинок, а затем отдал в их распоряжение церковь Св. Домиана, где вскоре возникла община бедных сестер, ставшая ядром нового ордена с уставом францисканцев. Под влиянием св. Франциска жизнь в бедности стали исповедовать многие миряне, иногда объединяясь в своеобразные коммуны. «Я хочу, чтобы все братья работали, не покладая рук, – говорил Франциск, – а заработок отдавали в общину-коммуну». Вот как об этом написал в своей книге о св. Франциске Мережковский: «Смешивать два «коммунизма» – наш и XIII в., – все равно, что смешивать невинную девицу с блудницей, детскую улыбку св. Франциска с дряхлой усмешкой Ленина, утреннюю звезду – с тускло-светящейся гнилушкой. Но не случайно, конечно, основное понятие в этих двух «коммунизмах» выражается одним и тем же словом «коммуна», «община», очень древним, идущим от первой апостольской общины, а, возможно, и от ее божественного Основателя». Но даже для того времени правила Франциска казались излишне жесткими, и во время его миссионерских и проповеднических путешествий руководство общины пыталось их смягчить. Братья обзавелись собственными домами и хозяйствами. Вернувшийся Франциск потребовал отменить новшества, несовместимые с духом нищенствующего братства, но вернуть все в прежнее состояние уже не смог. Странствующее братство францисканцев неуклонно превращалось в централизованный и оседлый монашеский орден. Все это, конечно, очень огорчало святого; последние его годы к тому же сопровождались мучительными телесными недугами, усиленные отказом Франциска прекращать долгие посты и аскетические упражнения. Однако бодрость духа его не покидала никогда, смертный грех уныния был ему чужд, как никому другому. Более того, чем тяжелее были страдания, нравственные и телесные, тем радостней он их воспринимал, считая земные испытания крестом Господним, достойное несение которого соединяет верующего с Христом. Почти все жития Франциска приводят замечательный рассказ из «Цветочков» о совершенной радости; вот вкратце его содержание: однажды зимой, страдая от стужи и голода, Франциск и брат Лев шли в один из отдаленных монастырей, рассуждая об истинной радости верующего христианина. «Брат Лев, – сказал святой, – дай Бог, чтобы наши братья подавали пример святости и доброго назидания, пусть они исцеляют расслабленных, изгоняют бесов, возвращают слух глухим, силу ходить – хромым, дар речи – немым, но не в этом совершенная радость, и даже не в том, чтобы обращать неверных, познать науки и языки, пророчествовать». – «В чем же?» – спросил изумленный Лев. Франциск ответил так: «Когда мы придем и постучимся в ворота обители, выйдет рассерженный привратник и спросит: «Кто вы такие?», а мы в ответ: «Мы двое из ваших братьев». «Никакие вы мне не братья, – скажет привратник, – вы двое ничтожных бродяг, шляетесь по свету и морочите людей, убирайтесь прочь!» – затем он швырнет нас на снег и обобьет о нас суковатую палку. Если мы перенесем это с терпением и радостью, помышляя о муках Христа, каковые и мы должны переносить ради Него, – о, брат Лев, запомни, что в этом есть совершенная радость. Ведь из других даров и дел мы ни одним не можем похвалиться, ибо они не наши, а Божии, о чем сказали еще пророки и повторил апостол: «Хвалясь, хвались Господом!» Но крестом мук и скорбей, если они наши, мы можем похваляться: «А я не желаю хвалиться, разве только делом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, а я для мира» (Гал 6:14). И еще: «Не пренебрегай наказания Господня и не унывай, когда Он обличает Тебя. Ибо Господь, кого любит, того наказывает. Если вы терпите наказания, то Бог поступает с вами, как с сынами» (Евр 12:5–7). В составленных в 1221 г. Франциском правилах для членов общины седьмое правило гласит: «Да остерегаются братья показываться печальными, внутри себя смутными и немощными, но да покажут себя веселящимися о Господе, ликующими и приветливыми». Такая «радость во Христе» ярко окрашивает всю деятельность Франциска, поэтому очень трудно определить характер этой деятельности, т. к. святой постоянно нарушал привычные представления о монашеском аскетизме, выходя далеко за рамки соответствующих четких понятий и формулировок.