История православия - Леонид Кукушкин

Петр Ломбардский – знаменитый схоластик XII в. – в последние годы своей жизни был епископом Парижа. Сочинение, о котором шла речь, называется «Четыре книги сентенций (мнений), или учение о вещах и знаках».

Троица. Фреска предположительно XIII в. Монастырь Джурджеви Ступови.

Основан в 1213 г. Черногория.

Это название Петр оправдывает словами блаж. Августина: «Всякая доктрина касается или вещей или законов», а сами труды содержат множество выдержек из творений Отцов и Учителей Церкви, преимущественно Западной, и кратких рассуждений на соответствующие темы. Комментарии Бонавентуры на «Сентенции» пронизаны интуицией всеединства в противоположность комментариям Аквината, склонного к анализу и систематизации. Фома жестко разграничивает богословие и философию, а у Бонавентуры откровение не враждебно научному исследованию, оно его питает; миросозерцание Бонавентуры теоцентрично, и это особенно отчетливо проявилось в самом знаменитом его произведении «Путеводитель души к Богу». Предмет книги, как следует из ее названия, связан с традициями мистического богословия и практической мистики, т. е. с той деятельностью, которая всегда, со времен раннего христианства, сопровождали подвиг восточного монашества. В Прологе автор строго предупреждает: «Пусть читатель не думает, что достаточно простого чтения без духовного помазания, узрения без благоговения, исследования без восторга, внимания без духовной радости, усердия без милосердия, знания без любви, ума без смирения, учености без божественной благодати, умозрения духовного зеркала без мудрости, вдохновленной Богом. Я предлагаю эти размышления всем просвещенным божественной благодатью, смиренным и благочестивым, раскаявшимся и благоговейным, тем, кто стремится посвятить себя прославлению Бога, кто стремится восторгаться Им и даже вкушать Его. При этом я предупреждаю, что мало или вообще ничего нельзя увидеть, если зеркало нашей души не будет очищенным». Далее следует описание шести ступеней, преодолев которые душа человека сможет узреть Бога. Число шесть выбрано не случайно, оно символично и соответствует количеству ступеней трона царя Соломона, крыльев у серафима, поднимающих озаренную светом мудрости душу к престолу Всевышнего и, наконец, числу дней творения. О шести днях творения Бонавентура написал специальную работу, «Гексамерон», а в Парижском университете проводил собеседования на эту тему. Не случайно само произведение названо «Путеводителем», т. е. посвящено процессу перехода человека в новое, преображенное состояние: «Тот, кто обращает свое лицо к ковчегу Нового Завета, т. е. к Кресту, взирая на него с верой, надеждой и любовью, благочестием, восторгом, ликованием, почитанием, восхвалением и прославлением, тот совершает вместе с Христом Пасху (евр. «песах» означает прохождение – Авт.), чтобы почувствовать, насколько это возможно в паломничестве перехода, что было сказано Христом распятому вместе с Ним разбойнику: «Ныне же будешь со Мною в раю (Лука 23:43)». Процесс перехода состоит их трех этапов; для преодоления каждого надо совершить два восхождения, таким образом для подъема на небо Бонавентура предлагал шестиступенчатую лестницу – «лествицу», как сказал бы православный монах. Образ лествицы – один из самых распространенных в текстах «Добротолюбия».

Низшая и наиболее доступная ступень восхождения – узрение «следов» Творца в мироздании с помощью органов чувств. Вторая – исследование способов, какими эти «следы Бога» в мире проникают в человеческую душу; этот процесс сопровождается восторгом, который должны вызвать красота и гармония сотворенного мира. Третья ступень – утверждение образа Божьего в душе человека через рассмотрение таких ее свойств, как память, умозрение и свобода выбора. Четвертая ступень – наблюдение души, очищенной благодатью; освященная душа приобретает утраченные в результате грехопадения духовные чувства: «Слух – для восприятия слов Христа, зрение – для созерцания лучей Его славы». Внутри души при этом устанавливается иерархия, подобная небесному строю ангельских чинов. Сопоставление небесной иерархии и иерархии церковной, приведенное Бонавентурой, взято из творений Дионисия Ареопагита. На пятой ступени человек, поднимаясь над обыденностью, доходит до понятия чистейшего, истинного Бытия, в котором отсутствует характерный для мира повседневный процесс становления. На шестой, вершинной ступени человек получает способность видеть совершеннейшее соединение Бога и человека в Иисусе Христе, «неслиянное и нераздельное». На этой ступени разум и чувства умолкают; на нее взошел св. Франциск на горе Альверне, получив в награду крестные стигматы Христа, здесь душа находит покой в Боге. Это – «субботняя вершина шестикратного пути», покорить которую удается лишь в состоянии экстаза. Завершается «Путеводитель» словами: «Христос зажег огонь палящим пламенем Своих страданий, а восприять этот огонь может лишь тот, кто говорит: «Душа моя желает возлететь, а кости мои желают смерти» (Иов 7:15). Кто возлюбит такую смерть, тот узрит Бога, ибо негоже сомневаться в истинности слов: «Человек не может увидеть Меня и остаться в живых» (Исх 33:20). Так умрем же и войдем во мрак, да умолкнет голос забот, земных желаний и чувственных образов, перейдем вместе с Христом «от мира сего к Отцу», а увидев нашего Отца, скажем: «Благословен Господь, Бог Авраама, Исака и Иакова от века и до века! И да скажет весь народ: Буди! Буди! Аллилуия! Аминь (Пс 105:48)».

Кроме трудов богословских и философских Бонавентуре принадлежат многочисленные литературные сочинения: проповеди, духовные стихи, псалмы и гимны. Биография св. Франциска, написанная Бонавентурой, была утверждена католической Церковью как каноническая.

Крупнейшим метафизиком средневековья был францисканец Иоанн Дунс Скотт; он стал наиболее авторитетным учителем ордена св. Франциска. Родился Дунс в горной Шотландии. Его жизнь небогата внешними событиями: в 1281 г. он вступил в орден францисканцев; учился в Оксфордском и в Парижском университетах, затем там же преподавал богословие и философию. Читал лекции в Кембридже. Вызванный по церковным делам в Кельн, Дунс Скот через год после приезда туда в 1308 г. скончался и был похоронен в местной францисканской церкви. В 1993 г. папа Иоанн Павел II причислил Дунса Скота к лику святых. Его титулы – «тонкий доктор» (doctor subtilis) и «Марианский доктор» (doctor Marianus): первый дан папой Климентом V еще при жизни Иоанна за глубину и тонкость его богословских исследований, а второй – за выдвижение им, в числе первых, обоснования и защиту утверждения о непорочном зачатии Девы Марии. Через пять с половиной веков положение о непорочном зачатии Богородицы было возведено католической Церковью в ранг догмата (Церковь православная этот догмат категорически и обоснованно отвергает). Важнейшим авторитетом для Иоанна, как и для Бонавентуры, был блаж. Августин, хотя при исследовании проблем философских он не пренебрегал трудами Аристотеля, которые Бонавентура считал несовместимыми с христианским вероучением.

Источниками работ Дунса Скота были также труды неоплатоников, Боэция, Ансельма Кентерберийского, Авиценны и Маймонида. Из восточных Отцов Церкви в его работах встречаются имена Григория Великого, Дионисия Ареопагита, Иоанна Дамаскина. Главным трудом Дунса Скота, в котором изложены положения его учения, стали традиционные для того времени комментарии на «Сентенции» Петра Ломбардского.

В гносеологии Дунс существенно отходит от известной августиновской формы «верую, чтобы знать», он считает, что для познания философских истин человек в меру своего «подобия» Богу не нуждается в свете благодати. Те же «образ и подобие» Божие стали основой учения Иоанна о человеческой свободе, средневековым певцом и защитником которой он был. Правда, смысл свободы у Дунса принципиально отличается от привычного для современного человека понятия свободы, как ничем не ограниченной способности выбирать между различными возможными поступками. Эта свобода, по словам Иоанна, несовершенна и ущербна: «Свобода выбирать между противоположными решениями (libertas oppositionis) неизбежно является несовершенной, т. к. связана с изменчивостью и пассивной потенциальностью воли». Истинная свобода есть способность сохранить и утвердить благо ради самого Блага, поэтому «необходимость действия совместима со свободой воли». Так считали многие христианские мыслители, начиная с блаж. Августина; как писал русский поэт: «Понял теперь я: наша свобода —/ Только оттуда бьющий свет». Этому пониманию свободы противостоят взгляды св. Фомы, хотя блаж. Дунс Скот не менее Аквината ценил человеческий разум и высоко ставил его возможности. Однако он хорошо видел пределы этих возможностей, и отсюда его учение о примате воли во многих ситуациях, но волюнтаристом типа Шопенгауэра Иоанн, конечно, не был, и этому, помимо всего прочего, препятствовали христо-центризм его миросозерцания. Возвращаясь к гносеологии Дунса, следует отметить его утверждение об активной роли субъекта в процессе познания. Познание не есть пассивное отражение внешнего объекта в уме и душе человека, как считали схоластики, использовавшие идеи Аристотеля, а процесс, в котором сомасогласованное участие принимают как объект, так, и субъект. В наше время эти идеи получили интенсивное развитие; так в современной физике результат измерения квантового объекта связан с характером макроскопического измерительного прибора. Дунс Скот был одним из первых интуитивистов в истории философии, ставя интуиции в процессе познания выше диалектики и формальной логики. В апостольском послании 70-х годов XX в. папа Павел VI писал: «Иоанн Дунс Скот построил свое учение о Боге на началах, взятых из святого Писания: «Я есть Сущий» (Исх 3:14) и «Бог есть любовь» (1 Ин 4:16)». На первом из этих начал основана метафизика Иоанна, на втором – богословие. Главным предметом богословия Дунс Скот считал практическое знание, например этику: «Практическое познание есть акт, который по своей природе следует за разумением и должен совершаться в соответствии с правильным и добрым».