История православия - Леонид Кукушкин

Иоанн Предтеча. Фреска церкви Богородицы.

Студеница

Поступки Франциска были пронизаны нежной любовью ко всем творениям Божиим, от человека до червяка, от небесных светил до обычного камня, в то время как отношение аскетов к природе, источнику соблазнов, обычно пренебрежительное, а иногда враждебное. Он разговаривал с животными, называя их братьями, с птицами распевал гимны Господу, зимой подкармливал медом пчел, усмирял огромного и свирепого волка-людоеда. Повсюду видел он следы Создателя мира, и это рождало в нем поэта, создавшего удивительный гимн Солнцу и всей природе: «Высокий, добрый, всемогущий Боже,/ Тебе хвала, и слава, и все благословение:/ Благословенны, Господи, с Тобой твои созданья,/ Особенно и прежде всех брат Солнце,/ Что греет и веселит нас Тебе во славу./ Прекрасный, лучезарный, в светлом нимбе —/ Тебя он, Высочайший, отраженье./ Твои, о Господи, сестра Луна и сестры Звезды —/ Ты создал в небе их, пресветлых, драгоценных./ Благословен будь и за брата Ветра,/ за Дождь, и Ясный день, и всякую погоду,/ Какой даруешь Твоим тварям пропитанье./ Благословен будь за сестрицу нашу Воду,/ Что так щедра, смиренна, драгоценна и невинна./ За брата нашего Огня благословен будь, Боже,/ Которым освещаешь ночь беззвездну,/ А он прекрасный, радостный и сильный./ Благословен будь, Господи, за матерь нашу, Землю,/ Что кормит и растит нас./ Дает плоды, и пестрые цветы, и травы». Так Франциск выполнял завет Христа, сказавшего ученикам: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари» (Мк 16:15), т. е. всему сотворенному Богом миру. Эта «проповедь всей твари», призванная ее спасти, есть важнейшее дело богочеловеческого процесса, который, по учению восточных Отцов и Учителей Церкви, определяет ход мировой истории. Согласно этому учению, блестяще изложенному молодым Вл. Соловьевым в его «Чтениях о богочеловечестве», Церковь как тело Христово должна расти и развиваться так, «чтобы в конце веков обнять все человечество и всю природу в одном вселенском богочеловеческом организме». Евг. Трубецкой в «Миросозерцании Вл. Соловьева» уточняет: «Богочеловечество служит предметом надежды для всей твари, ибо не только человек, но и все живущее стенает и мучится доныне под властью греха и смерти». Основа и движущая сила богочеловеческого процесса – любовь. «И море, и Гомер – все движется любовью», как сказал один поэт вслед другому, величайшейму, заключившему свою «Божественную комедию» словами: «Любовь, что движет Солнце и светила». В «Чтениях» Соловьева приведено стихотворение А. Толстого, имеющее прямое отношение к настоящему рассуждению: «И вещим сердцем понял я,/ Что все, рожденное от Слова,/ Лучи любви кругом ли я,/ К Нему вернуться жаждет снова,/ И жизни каждая струя,/ Любви покорная Закону,/ Стремится силой бытия/ Неудержимо к Божью лону,/ И всюду звон, и всюду свет,/ И всем мирам одно начало,/ И ничего в природе нет,/ Что бы любовью не дышало». Сказанное ни в коей мере не означает, что св. Франциск был тем, кого в наше время называют оптимистом; безудержный оптимист – человек, как правило, ограниченный. Франциск глубоко сознавал трагизм нашего мира и бездну, на краю которой все мы находимся; он обладал удивительной способностью сочувствовать горю каждого, кто к нему обращался, и плакал вместе с плачущими. Он не понаслышке знал о том, что зло существует реально, а не есть только недостаток добра. Он не понаслышке знал о том, «что весь мир лежит во зле» (1 Ин 5:19), но боролся со злом своим радостным отношением к Божьему миру, и верным его помощником в этой борьбе было добро. Даже саму смерть, предельное зло, он смог победить словами любви – после приговора врага он радостно пригласил костлявую гостью: «Добро пожаловать, сестра моя Смерть!» – и сочинил заключительные стихи для своего «Гимна Солнцу и природе»: «Благословен будь, Боже,/ Ради сестры нашей телесной – смерти,/ От коей убежать никто не в силах./ Несчастен, кто уйдет, отягощен грехами./ Блажен, кто до конца жил по Твоим заветам,/ Тому благая смерть зла причинить не может./ Хвалите, славьте Бога моего, благодарите/ И со смирением Ему служите!» Будучи при смерти, святой продиктовал завещание своим братьям по ордену: «Благословляю всех братьев моих, которые есть и будут в ордене до конца времен, и завещаю, чтобы, всегда помня обо мне, о моем благословении, они любили друг друга, как я любил их и люблю, чтобы всегда любили и почитали госпожу нашу святую бедность и чтобы всегда были верными подданными прелатов и служителей святой матери Церкви». Скончался Франциск в 1226 г; его популярность была так велика, что уже через два года он был канонизирован папою Григорием IX, а на «райском холме» вблизи Ассизи началось строительство готического храма в честь нового святого. Данте в «Божественной комедии» говорит о Франциске с восхищением, ему посвящена почти вся одиннадцатая песнь «Рая»; вот отрывок из нее: «Он юношей вступил в войну с отцом/ За женщину, не призванную к счастью:/ Ее, как смерть, впускать не любят в дом;/ И, перед должною духовной властью/ Et coram patre [и пред отцом] с нею обручась,/ Любил ее, что день, то с большей страстью./ Она Супруга первого лишась,/ Тысячелетие с лишним в доме темном,/ Вплоть до него любви не дождалась… / И так была отважна и верна, что где Мария ждать внизу осталась,/ К Христу на крест взошла рыдать одна./ Но, чтоб не скрытной речь моя казалась,/ Знай, что Франциском этот был жених/ И Нищетой невеста называлась».

Современником святого Франциска был св. Доминик, основавший нищенствующий орден доминиканцев. Доминик, по происхождению испанец, родился в 1170 г. в Кастилии в знатной семье. Он получил философское и богословское образование и уже с юношеских лет решил посвятить себя служению Богу. В 1194 г. он стал католиком, а затем приором августинской конагрегации и в этом качестве деятельно участвовал в борьбе с ересью альбигойцев. Вместе со своими учеником епископом Диего, ставшим цистерцианским монахом, и с тремя цистерцианскими аббатами Доминик в течение нескольких лет вел нищую и бродячую жизнь, проповедуя против еретиков и устраивая диспуты. В своем монастыре он ввел строгие правила, требующие от монахов соблюдения традиционной аскезы и выполнения хозяйственных работ, а также участия в миссионерской деятельности и необходимого владения для этого богословским и философским минимумом.

В 1215 г. Доминик возглавил общежитие братьев в Тулузе и решил основать свой орден, но этому помешали постановления знаменитого четвертого Латеранского собора 1215 г., запретившего на время создание новых орденов. По совету папы Иннокентия III Доминик выбрал для новой организации, уже признанной Церковью, устав августинцев, и в 1216 г. орден доминиканцев был утвержден Римом. Первый собор своей общины Доминик созвал в 1220 г. в Болонье. Основными своими целями орден выбрал религиозное образование братьев, их проповедническую деятельность и, главное, беспощадную борьбу с ересями. Основанный за несколько лет до собора нищенствующий орден св. Франциска пользовался огромной популярностью у верующих, не без влияния этого обстоятельства доминиканцы решили отказаться от всякого имущества и доходов, т. е. тоже стать нищенствующим орденом. Орден доминиканцев был объявлен нищенствующим; однако задачи, стоящие перед его членами, существенно ограничивали это нищенство. Так, был запрещен физический труд, мешающий учебной, научной и миссионерской деятельности братьев. Также Доминик не отказался от владения монастырями и землями, запрещая лишь роскошь и четко отличая бедность монаха от бедности общины в целом. Если св. Франциск пытался противиться построению организационной структуры своего ордена наподобие мирских учреждений, то Доминик, человек образованный и практичный, сам такую структуру создал, поэтому после его смерти в 1221 г. орден продолжал развиваться в направлении заданном его основателем. В 1234 г. папа Григорий IX причислил Доминика к лику святых. Приемники Доминика были людьми энергичными и трезвыми; их усилиями орден рос и процветал. Доминиканцы уже во второй трети XIII. в. занимают кафедры в ведущих университетах Европы. Членами ордена доминиканцев становились знаменитые философы и богословы этого времени – Альберт Великий и Фома Аквинский. Уже в XIII в. миссии ордена успешно проповедуют среди татар, в Персии и доходят до Китая. Они создают своеобразную армию для защиты ордена, быстрое расширение которого задевало интересы существовавших ранее орденов. Доминиканцы активно участвуют в делах инквизиции, занимают высшие, вплоть до папы, посты в церковной иерархии. К сожалению, такое ревностное служение делам мирским и папству привело к нравственному упадку в рядах монахов ордена и пагубно сказалось на его авторитете у верующих. К концу XIII в. существовало три доминиканских ордена: нищенствующих монахов, призванных проповедовать Евангелие «словом и примером», члены женской ветви ордена, так называемый второй орден, занимались, в частности, религиозным воспитанием девушек; третий орден, состоящий из доминиканцев-мирян, получил свой собственный устав. Жившая во второй половине XIV в. св. Екатерина Сиенская реформировала второй орден и дала толчок к его разнообразной общественной деятельности.