«Люди в верности надежные…». Татарские муфтияты и государство в России (XVIII–XXI века) - Ренат Ирикович Беккин
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
250
Хабутдинов А. Ю., Мухетдинов Д. В. Российские мусульмане-татары: от общины к нации (конец XVIII – начало XX вв.): Учеб. пособие. Н. Новгород: Медина, 2011 [http://www.idmedina.ru/books/school-book/?607].
251
Кемпер М. Суфии и ученые в Татарстане и Башкортостане… С. 78.
252
Там же.
253
Garipova R. The Transformation of the Ulama… P. 41.
254
Ibid.
255
Например, муфтия Салимгарея Тевкелева (1805–1885) Ш. Марджани характеризовал как человека невежественного, нерешительного и беспринципного (Загидуллин И. К. Татарское национальное движение в 1860–1905 гг… С. 156). По мнению В. Якупова, критика муфтия Тевкелева Марджани объясняется тем, что последний также претендовал на должность муфтия (Якупов В. Общероссийский муфтият… С. 11). Это утверждение звучит не вполне убедительно. Таким образом практически любую критику чиновников можно объяснить тем, что критикующие лишь претендуют на место критикуемых.
256
Цит. по: Загидуллин И. К. Проект «Устава управления духовными делами магометан» оренбургского муфтия С. Тевкелева 1867 г. как правовая основа для реформирования организации религиозно-обрядовой жизни мусульман // Оренбургское магометанское духовное собрание и духовное развитие татарского народа в последней четверти XVIII – начале ХХ вв. Казань: Ин-т истории им. Ш. Марджани АН РТ, 2011. C. 52.
257
Кемпер М. Суфии и ученые в Татарстане и Башкортостане… С. 358–359.
258
Цит. по: Азаматов Д. Д. Оренбургское магометанское духовное собрание в конце XVIII–XIX вв… С. 44.
259
Исключение составляет лишь случай с богатой молодой вдовой Айшей Алеевой. Муфтий Хусаинов обманом женился на ней с целью завладеть ее имуществом. После нескольких лет разбирательств по решению суда часть имущества Хусаинова была изъята в пользу истицы Алеевой (Кемпер М. Суфии и ученые в Татарстане и Башкортостане… С. 357–358).
260
Ислам на европейском Востоке: Энциклопедический словарь. Казань: Магариф, 2004. С. 108.
261
Исхаков С. М. Первая русская революция и мусульмане Российской империи. М.: Социально-политическая мысль, 2007. С. 17.
262
Загидуллин И. К. Татарское национальное движение… С. 393.
263
Подробнее о проектах реформирования института муфтията см. далее.
264
Багаутдин (Баха’ ад-дин) Хамзин Ваисов ал-Булгари (1810–1893) – основатель и руководитель религиозной общины, известной в литературе как «ваисовцы», Ваисовский Божий полк мусульман-староверов и др. В 1862 г. создал в Казани религиозную общину. При общине работал молитвенный дом. Выступал против сотрудничества с русскими гражданскими властями (делая исключение для императора) и с мусульманским официальным духовенством. В 1884 г. полиция взяла штурмом молитвенный дом ваисовцев в Казани. Сам Ваисов был арестован, признан душевнобольным и заключен в Казанскую окружную психиатрическую больницу, где находился до самой своей смерти.
265
Сенюткина О. Н. Ваисов и ваисовцы // Рамазановские чтения. № 2 [http://www.idmedina.ru/books/history_culture/ramazan/2/vais.htm].
266
Подробнее о ваисовском движении см., например: Усманова Д. Мусульманское «сектантство» в Российской империи: «Ваисовский Божий полк староверов-мусульман». 1862–1916 гг. Казань: Фэн, 2009.
267
Кемпер М. Суфии и ученые в Татарстане и Башкортостане… С. 543–544.
268
Ответа на письмо Ваисова не последовало.
269
Кемпер М. Суфии и ученые в Татарстане и Башкортостане… С. 527. Примечательно, что муфтий и другие представители мусульманского духовенства критиковали Ваисова, но никак не могли повлиять на его деятельность. При этом Ваисов изначально не претендовал на такую функцию указных мулл, как ведение метрических книг. Только отказ одного из имамов записывать имена детей Багаутдина Ваисова в метрические книги послужил поводом для ваисовцев самим начать фиксировать рождения, браки и смерти членов общины (Усманова Д. Мусульманское «сектантство» в Российской империи… С. 65).
270
Кемпер М. Суфии и ученые в Татарстане и Башкортостане… С. 101.
271
Круз Р. За Пророка и царя… С. 379–384.
272
Здесь уместно будет вспомнить сказку о похищенной Кащеем царевне, которая, освоившись на новом месте, начинает диктовать постылому похитителю свои условия, обещая взамен если не любовь, то покорность.
273
Юрисдикция Закавказских духовных правлений не распространялась на мусульманские общины в Батумской, Карсской и Дагестанской областях, Закатальском и Сухумском округах и Черноморской губернии. Вопрос о подчинении этих регионов какому-либо муфтияту обсуждался, но так и не был решен положительно.
274
Подробнее об этом см.: Арапов Д. Ю. Проекты создания региональных муфтиятов на Северном Кавказе // Pax Islamica. 2011. № 2. С. 88–107; Васильев Д. В., Арапов Д. Ю. Проекты устройства управления духовными делами мусульман в Туркестане. Документы Архива внешней политики Российской империи. 1900 г. // Исторический архив. 2005. № 1. С. 150–174 и др.
275
Вместе с тем ОМДС в конце XIX – начале XX в. активно поддерживал вопрос о переходе в его юрисдикцию общин в Степном крае и Туркестане.
276
Однако было бы несправедливо утверждать, что ОМДС был полностью устранен от участия в деятельности мусульманских общин в регионе. Особое положение, например, занимал городской мулла Ставрополя. Он утверждался в должности ставропольским губернатором, вел на татарском языке метрические книги, экземпляр которых отправлялся в ОМДС (Ислам в Российской империи… С. 279).
277
В связи с этим заслуживает внимания аргумент, который приводился чиновником ДДДИИ С. Г. Рыбаковым против установления особого порядка управления религиозными делами мусульман на Северном Кавказе: «Такое отступление было бы истолковано мусульманами в смысле признания правительством особого значения за магометанством в Терской и Кубанской областях» (Ислам в Российской империи… С. 286).
278
В XVIII–XIX вв. казахское население Средней Азии упоминалось в официальных имперских документах как кыргызы. Текст Положения можно найти здесь: Арапов Д. Ю. Императорская Россия
