«Люди в верности надежные…». Татарские муфтияты и государство в России (XVIII–XXI века) - Ренат Ирикович Беккин
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
279
Там же. С. 94–95.
280
Например, в проекте «Положения об управлении мусульманского духовенства суннитского учения в Кубанской и Терской областях» предлагалось, что муфтий будет избираться «по соглашению» начальников Кубанской и Терской областей и утверждаться в должности командующим войсками Кавказского военного округа (Арапов Д. Ю. Императорская Россия и мусульманский мир… С. 125). Таким образом, если бы «Положение» было принято, управление мусульманскими религиозными делами сосредоточилось бы исключительно в руках военной администрации.
281
Там же. С. 93–94. По мнению Н. В. Цыремпилова, «империя намеренно распределяла дела конфессий по разным ведомствам для уменьшения возможности лоббирования со стороны представителей религиозных меньшинств» (Цыремпилов Н. В. Буддизм и империя… С. 35). Религиозная жизнь буддистов в Российской империи также находилась под контролем двух министерств: государственных имуществ и внутренних дел.
282
Там же. С. 49.
283
Загидуллин И. К. О религиозно-культурной автономии татар… С. 64.
284
Статус мечети в Российской империи во многом определялся правовым положением приписанных к ней служителей исламского культа. Наличие в приходе человека, имевшего указ о назначении хатибом, позволяло мусульманской общине поставить вопрос о преобразовании квартальной (пятивременной) мечети в соборную.
285
Загидуллин И. К. Татарское национальное движение в 1860–1905 гг… С. 45.
286
Подробнее о проектах реформ ОМДС см., например: Загидуллин И. К. Татарское национальное движение в 1860–1905 гг… С. 135–199, 366–391.
287
Загидуллин И. К. Татарское национальное движение в 1860–1905 гг… С. 153.
288
Там же. Вопрос о выборах кадиев вновь был поднят в проекте Тевкелева 1880 г. Там содержалось предложение учредить сложную систему выборов заседателей в разных губерниях европейской части России. После долгих обсуждений на разных этажах власти проект «Об изменении порядка выборов членов Оренбургского магометанского духовного собрания», в основе которого лежали предложения Тевкелева, так и не был принят.
289
Загидуллин И. К. Татарское национальное движение в 1860–1905 гг… С. 154–155.
290
Там же. С. 152.
291
Загидуллин И. К. Проект «Устава управления духовными делами магометан»… С. 64.
292
Джадидизм – общественно-политическое движение мусульман в Российской империи и в Советской России в 1880–1920‐е гг. Первоначально повестка этого движения ограничивалась реформой исламского религиозного образования (внедрение нового надежного метода обучения грамоте в начальных школах (мактабах), естественнонаучных дисциплин в медресе и преподавания дисциплин на родном языке). В начале XX в. сторонники джадидизма также начали выступать с политическими лозунгами.
293
Третий пункт был распространен и на лиц, желавших вернуться в ислам или другую нехристианскую религию из инославных вероисповеданий.
294
Сафонов А. А. Указ 17 апреля 1905 г. «Об укреплении начал веротерпимости» в контексте формирования института свободы совести в законодательстве Российской империи // History and modernity: Belarusian Statehood in the East European Civilization Context: A Collection of Scientific Papers Dedicated to the 90th Birthday of Professor I. A. Yuho. Минск: Бизнесофсет, 2012. С. 342.
295
Там же.
296
Конституция Российской Федерации. Ст. 28.
297
Усманова Д. М. Мусульманские представители в российском парламенте, 1906–1916. Казань: Академия наук РТ, 2005. С. 308–309.
298
Там же. С. 384.
299
Там же.
300
Исхаков С. М. Первая русская революция и мусульмане… С. 124.
301
Хабутдинов А. Ю., Мухетдинов Д. В. Общественное движение мусульман-татар: итоги и перспективы. Н. Новгород: Махинур, 2005. С. 31.
302
Муфтий Султанов в работе совещания участия не принимал (Загидуллин И. К. Татарское национальное движение в 1860–1905 гг… С. 371).
303
Подробнее о совещании см.: Загидуллин И. К. Уфимский курултай 1905 года. Казань: Ин-т истории им. Ш. Марджани АН РТ, 2018.
304
Хабутдинов А. Ю. История Оренбургского магометанского духовного собрания… С. 156.
305
Загидуллин И. К. Татарское национальное движение в 1860–1905 гг… С. 372.
306
Подробнее о проектах реформирования Духовного собрания на совещании см.: Загидуллин И. К. Уфимский курултай 1905 года. Казань: Ин-т истории им. Ш. Марджани АН РТ, 2018.
307
Это название было выбрано для реформированного института муфтията не случайно, так как отражало его основную функцию (по задумке его авторов): решение богословских и юридических вопросов в качестве шариатского суда.
308
Ислам в Российской империи… С. 311.
309
Хабутдинов А. Ю., Мухетдинов Д. В. Всероссийские мусульманские съезды 1905–1906 гг. Н. Новгород: Махинур, 2005 [http://www.idmedina.ru/books/regions/?3861].
310
Подробнее о мусульманской фракции в Государственной думе см.: Усманова Д. М. Мусульманские представители в российском парламенте, 1906–1916. Казань: Академия наук РТ, 2005.
311
После Февральской революции 1917 г. лидеры татарского национального движения, напротив, стремились ограничить сферу компетенции муфтията. Подробнее об этом см. Главу II настоящей монографии.
312
Усманова Д. М. Мусульманские представители в российском парламенте… С. 133–145.
313
Арапов Д. Ю. Императорская Россия и мусульманский мир… С. 451.
314
Там же. С. 451. Муллы и муэдзины избирались приходскими собраниями в большей части общин, за исключением нетатарских приходов Степного края и башкирских приходов во внутренних губерниях. В первом случае приходское духовенство избиралось волостными сходами, во втором – сельскими сходами.
315
Там же. С. 451–452. Фактически это предложение предвосхищало создание в советское время «двадцаток» – приходских советов, в чьи функции входили все хозяйственные, административные и финансовые вопросы прихода.
316
Там же. С. 453.
