Курс Йоги 330. Йога трактат Шива Самхита. 15-17 в. н.э. - Виктория Бегунова

По этой причине, раджа-йога - это наука свободы, это наука активного противодействия обусловленности, это наука управлять. Но управлять можно только лишь, если есть этот островок незатронутости.

Когда-то Архимед сказал такую фразу: «Дайте мне точку опоры, и я переверну весь этот мир, подниму землю». Ты помнишь, что Архимед был великий математик и механик. И вот эта его система рычагов позволяла поднимать величайшие тяжести обычному человеку. Ты помнишь про соотношение плеча рычага. Но для этого нужна точка опоры. Если есть на что опереться, то всегда можно построить такую систему, которая перевернет все, что угодно или сделает так, как надо. Нужна точка опоры.

Вот точно также в жизни йогина, в жизни человека нужна точка опоры. Если эта точка опоры есть, то он может сделать все, что угодно. Если этой точки опоры нет, то, как в болоте, все усилия просто вязнут. Для ученого, который открывает законы мироздания путем классической науки, этой точкой опоры является его разум, логика. Это инструментарий ученых. Они, действительно, опираются на логичность, на математику, на некую закономерность, и получают совершенно восхитительные результаты. Мы и полетели в космос, мы и сделали столько всяких открытий. Для йогина же, в первую очередь, точка опоры - это не разум. Потому что мы помним, что йога нас учит о том, что разум хоть и высший инструмент, но все-таки подчиненный инструмент.

Есть более надежная точка опоры. Эта более надежная точка опоры – наше Я. Есть ситуации, в которых на разум нельзя опираться, есть ситуации, в которых разум ведет себя, как самая ужасная трясина болота. Есть такие вопросы, на которые разум дает двоякий ответ, есть такие эпизоды в жизни или обстоятельства, где разум вообще не помогает, а более того, заводит еще сильнее в тупик. Поэтому, существует более, если угодно, универсальная точка опоры – эта точка опоры есть внутренний островок незатронутости, наш Атман, наше Я, наше высшее Я. Вот эта частичка Абсолюта, которым является каждый человек. И если мы на нее опираемся, для нас нет никаких преград, потому что наше Я вне кармы, вне любых сил двойственности. Вопрос остается лишь в том, чтобы осознать это Я. Вопрос остается лишь в том, чтобы понять, что же оно из себя представляет. Я тебя попрошу, перечитай еще раз эту часть.

Текст: 5.158. Знающий это останавливает все волнения (вритти) ума, как бы активны они не были. Пусть йогин неустанно и самозабвенно стремится приобрести это знание.

5.159. Когда волнения ума остановлены; тогда человек поистине становится йогином.

Комментарий Вадима Запорожцева: Остановить волнения ума или вритти мыслеформ. Врити, как волна, как завихрение мыслеформы. То есть в голове мысль, мы говорим, врити на санскрите, можно лишь, если мы опираемся на более надежную точку опоры. Мы не можем, грубо говоря, управлять разумом, оставаясь на уровне разума.

Сказка о Бароне Мюнхгаузене. Есть такое приключение у него, когда он провалился в болото вместе с конем и стал тонуть. После чего схватил себя за волосы и начал сам себя вытаскивать и вытащил. Вот. Чудесная сказка. Барон Мюнхгаузен, вероятно, был адепт раджа-йоги, потому что этим самым он демонстрировал, что он опирался на свое Я. А в этом смысле наше Я - самый надежный источник, и можно из любого болота себя вытащить.

Но если же мы не являемся таким адептом тайных наук в области раджа-йоги, как Барон Мюнхгаузен, и пытаемся управлять своим разумом, то мы становимся на очень скользкий путь. Мы себя, с одной стороны, вытаскиваем, ну как в болоте, а с другой стороны погружаемся еще сильнее. То есть, вытаскивая одну часть тела, мы другую часть еще глубже погружаем.

Вот это, к сожалению, родовая беда науки, которая сейчас называется психология. И все попытки психоанализа, все попытки разумным образом объяснить мотивацию тех или иных поступков человека, дать какие-то советы, факты, которые помогут ему выйти из тех или иных проблем, они имеют серьезную чисто принципиальную слабость. Психоанализ и вообще вся эта психология, она опирается на разум. Невозможно в разуме опираться на разум, чтобы разум бы и переделывать. Иногда, правда, удается сделать серьезную помощь. Грубо говоря, когда мы опираемся на более твердый островок разума и вытаскиваем из более болотистого идеи, представления. Но все это эфемерно и ненадежно.

Женщина приходит к психоаналитику и жалуется на то, что муж такой, на нее внимания не обращает, охладели у них взаимоотношения, то се, пятое, десятое, такая она несчастная. Психоаналитик во всем разбирается и приходит к выводу. Ну, я, к примеру, говорю, конечно же, вывод может быть самый разный в зависимости от ситуации: «Он вас не любит!». Или еще что-нибудь там. Разумный вывод на основе разумных фактов, проанализировать это все. В результате пациентка принимает решение вести себя как-то там по-другому и остается в одиночестве. Что состояние еще более худшее. А вроде бы все было честно. Есть такая поговорка: «Благими намерениями вымощена дорога в ад».

Вот точно также и с разумом. Иногда разум в наших делах жизненных, особенно во взаимоотношении между сознанием и энергией, между мужчиной и женщиной, иногда все разумные позывы, разумные моменты, иногда они помогают. Но есть чисто глубинные противоречия, которые в принципе не решаются. Что лучше или что хуже: жить с человеком, который, как тебе кажется, мало тебе уделяет внимания, или быть одной? Я просто взял этот случай, он, конечно же, не показательный, он, конечно же, из другой области. Но иногда от большого умствования, мы сами не замечаем, в какой бред мы иногда вовлекаемся.

Почему? Потому что еще раз и еще раз. Есть моменты, когда очень тяжело, оставаясь вовлеченным в мыслеформы, управлять мыслеформами. А до тех пор, пока будут мыслеформы, будет беспокойство, потому что они не контролируемы. А чтобы прекратить мыслеформы, надо грубо говоря, подняться над разумом, или найти точку опоры, независимую от разума. Вот только тогда приходит спокойствие, тишь да гладь, душевное такое умиротворение. Это, как сказано, в том числе и в Шива Самхтите. До этого, если мы опираемся только на разум, не видать нам спокойствия, как собственных ушей.

Огромное количество людей, которые разумным образом пытаются анализировать учения философские высшие, религии. Вот он ударился, скажем, в христианство. И вроде как, с одной стороны, христианин, а с другой стороны его сомнения гложут: «А вдруг Евангелие неправильно перевели с древнеаравийского языка. Вдруг там что-то потеряно?». Если человек остается на уровне разума, он себя очень неуверенно чувствует во всех высших системах.

Более того, во всех системах, которые называются религиями. Поэтому в религиях в качестве противоядия против разума дается такая убийственная таблетка, они говорят: «Верить надо!». Но это очень скользкий путь – верить. Есть вещи, которые возможно лишь постичь высшей интуицией, которой обладает наше Я, которое выше разума. И, действительно, если человек в них верит, он вроде бы как приближается к цели. Но есть вещи, которые не имеют никакого отношения к высшей интуиции. И если в них начинать верить, а они как раз те вещи, в которых должен работать разум, а мы разум этой верой отключаем, то очень легко попасть в очень серьезную западню. История человечество сплошь и рядом демонстрирует, такие тупиковые варианты. Что, с одной стороны, сразу нам плохо, неспокойно. Уходим в веру, вроде, получаем спокойствие. Но и в то же самое время играем в русскую рулетку, потому что мы одинаково можем верить как в великие идеи, которых еще действительно не понимаем, но которые действительно истинны, так и во всякую чушь. Отсюда рождается религиозный фанатизм, нетерпимость, утверждение, что только лишь моя религия справедлива, все остальные религии неправильные, моя йога – именно йога, а вы все занимаетесь ерундой и не йогой.

Так вот, всему этому учит раджа-йога. Для того чтобы не попасться в эту ловушку, и требуется йогину идти в область своего Я. Если же он ушел в область своего Я, то да, действительно, он там, где надо. Обращаю внимание, там, где надо, он выключает разум за ненадобностью, чтобы он не создавал излишней суеты и шума, а там, где надо, включает его на полную катушку. И таким образом, адепт, который знаком с раджа-йогой, он прекрасно, как правило, разбирается во всех религиях, он, действительно, способен отделить все ценное от второстепенного, все суеверия и глупости от действительно серьезных практик и великий откровений. Именно он может управлять своим разумом. Эта способность, когда надо разум включать на полную катушку, а когда не надо, выключать его полностью. Вот тогда приходит, с одной стороны, и душевное умиротворение и спокойствие, такое как не во всех религиях.

Еще раз, почему я говорю про религии. Сейчас такая тенденция пошла, я сейчас анализирую, большое количество людей начинает сейчас ударяться в ортодоксальные религии. У нас их четыре-пять, каждый - в разные. Анализ показывает, что люди начинают ударяться в религию по двум причинам: страх и богатство. Если человеку есть, что терять и если есть страх это потерять. Это толкает людей к тому, чтобы заручится поддержкой высших сил.