Филологические сюжеты - Сергей Бочаров

396

В. Н. Топоров. О «резонантном» пространстве литературы // Literary tradition and practice in Russian culture. Papers from an International Conference on the Occasion of the Seventieth Birthday of Yury Mikhailovich Lot—man. Rodopi, 1993. Р. 16–21. Также: В. Н. Топоров. Святость и святые в русской духовной культуре. Т. II. М., 1998. С. 125.

397

Цитаты из Достоевского даются по Полн. собр. соч. и писем в 30 т. с указанием в тексте статьи тома (арабской цифрой) и страницы. Цитаты из Пушкина – по Большому Академическому ПСС также в тексте (том указывается римской цифрой).

398

Ирина Сурат. Библейское и личное в текстах Пушкина // Московский пушкинист. VII. М., 2000. С. 89, 93.

399

В. Непомнящий. Пушкин. Русская картина мира. М., 1999. С. 66.

400

В. Паперный. «Свободы сеятель пустынный…» // Коран и Библия в творчестве Пушкина. Jerusalem, 2000. С. 133–148.

401

В. В. Виноградов. Язык Пушкина. М., 2000. С. 121–123 (переиздание книги 1935 г.).

402

Пушкин, возможно, знакомился с ним через посредство Чаадаева, писавшего Пушкину 18 сент. 1831 г. о своем предчувствии явления человека, «который принесёт нам истину времени», и называвшего предтечей этого события «политическую религию, проповедуемую сейчас Сен—Симоном в Париже», или же, прибавлял Чаадаев, католицизм новой формации, идущий на смену прежнему (XIV, 227). «Политическая религия» нового христианства и стала бродилом метаморфоз Христова образа в XIX веке, в том числе в России. Пушкин не откликнулся прямо на эту мысль Чаадаева, но соответствующие явления наблюдал и уже своим поэтическим подражанием Христу 1823 г. и эпистолярным автокомментарием к нему на них откликнулся. На пути Достоевского «политическая религия» и впоследствии внутренняя с нею борьба стали одним из главных событий, в конце концов и приведших его к «Великому инквизитору».

403

В. Г. Белинский. Собр. соч.: В 3 т. М., 1948. Т. 3. С. 709.

404

Чтения которого о Богочеловечестве посещал в эпоху «Братьев Карамазовых» (в начале 1878 г.) Достоевский.

405

И. В. Киреевский. Критика и эстетика. М., 1979. С. 149.

406

А. А. Фаустов. Авторское поведение Пушкина. Воронеж, 2000. С. 161.

407

В. Г. Белинский. Собр. соч.: В 3 т. Т. 3. М., 1948. С. 451.

408

Б. Тихомиров. К осмыслению глубинной перспективы романа Достоевского «Преступление и наказание» // Достоевский в конце ХХ века. М., 1996. С. 260.

409

О. Седакова. Проза. М., 2001. С. 278.

410

Как параллель диалогам у Достоевского: «– Помнишь, ты же всегда говорил, что „люби ближнего“ так же отличается от долга, как ливень блаженства от капли удовлетворённости? (…) – Иронию своего состояния я прекрасно вижу. Со вчерашнего дня, да, наверное, и всегда, я только и делал, что набирал войско доводов в пользу того, что эта любовь к этому ближнему никакое не счастье, а чудовищно грандиозная, наполовину неразрешимая задача!» (Роберт Музиль. Человек без свойств. М., 1984. Кн. 2. С. 424; пер. С. Апта).

411

Вардан Айрапетян. Толкуя слово. Опыт герменевтики по—русски. М., 2001. С. 243–244.

412

М. М. Пришвин. Дневники. 1923–1925. М., 1999. С. 285.

413

Мартин Бубер. Два образа веры. М., 1995. С. 274.

414

Заповедью, заметим, ветхозаветною, принятой и в Евангелие, однако присутствующей в трёх синоптических и отсутствующей в четвёртом Евангелии. Вместо неё в четвёртом Евангелии даётся «Заповедь новая» – существенно новая в сравнении с канонической заповедью: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга» (Ин. 13, 34).

415

Р. Л. Джексон. Завещание Достоевского. М., 1995. С. 14.

416

Это место в текстах Достоевского явно не учтено в замечании исследовательницы: Достоевский «никогда ни сам, ни устами кого—либо из своих героев не покушался на личность Христа» (Г. Г. Ермилова. Тайна князя Мышкина. Иваново, 1993. С. 8; цит. по ст. Б. Тихомирова: Достоевский и мировая культура. Альманах № 13. СПб., 1999. С. 161).

417

А. В. Михайлов. Обратный перевод. М., 2000. С. 553.

418

В. Л. Комарович. «Мировая гармония» Достоевского // Атеней. Кн. 1–2. Л., 1924. С. 142.

419

О. Седакова. Притча и русский роман // О. Седакова. Проза. М., 2001. С. 274–285.

420

Вяч. Иванов. Архивные материалы и исследования. М., 1999. С. 76. – Автор вспоминает примеры вставных новелл из истории литературы – от Апулея и «Дон Кихота» до капитана Копейкина.

421

Там же. С. 78–79.

422

Романо Гуардини. Человек и вера. Брюссель, 1994. С. 130.

423

Там же.

424

Там же. С. 134.

425

«Великий инквизитор» с точки зрения advocatus diaboli // С. С. Аверинцев. София – Логос. Словарь. Киев, 2001. С. 328.

426

Romano Guardini. Religiose Gestalten in Dostojewskijs Werk: Studien uber Glaube. 7 Aufl. Mainz; Paderborn, 1989. S. 140.

427

Б. Тихомиров. Христос и истина в поэме Ивана Карамазова «Великий инквизитор» // Достоевский и мировая культура. Альманах № 13. СПб., 1999. С. 158–159.

428

Вяч. Иванов. Архивные материалы и исследования. С. 78.

429

С. С. Аверинцев. Цит. ст. С. 328.

430

О. Седакова. Цит. ст. С. 285.

431

Вольфганг Казак. Образ Христа в «Великом инквизиторе» Достоевского // Достоевский и мировая культура. Альманах № 5. М., 1995. С. 37.

432

Прот. Г. Флоровский. Пути русского богословия. Paris, 1981. С. 296.

433

В. В. Розанов. Легенда о Великом инквизиторе Ф. М. Достоевского. М., 143996. С. 95.

434

Б. Тихомиров. Христос и истина в поэме Ивана Карамазова «Великий инквизитор». С. 173.

435

Ф. Ницше. Соч.: В 2 т. Т. 2. М., 1990. С. 346–347.

436

Собрание сочинений Владимира Сергеевича Соловьёва. 2–е изд. Т. 10. СПб., 1914. С. 29.

437

В. С. Соловьёв. Соч.: В 2 т. Т. 2. М., 1988. С. 611.

438

«Пророческий или нет, это действительно и неоспоримо один из ключевых текстов для проблемы проблем нашего столетия, проблемы тоталитаризма» (С. С. Аверинцев. Цит. ст. С. 327).

439

Из письма В. В. Розанову 13 июня 1891 // Русский Вестник. 1903. № 5. С. 174.

440

Свящ. П. Флоренский. Соч.: В 4 т… Т. 2. М., 1996. С. 295.

441

Флоренский: pro et contra. СПб., 1996. С. 389.

442

Свящ. П. Флоренский. Соч.: В 4 т… Т. 2. С. 757.

443

Там же. С. 803.

444

«Требуется лицо, обладающее интуицией будущей культуры, лицо пророческого склада. Это лицо на основании своей интуиции, пусть и смутной, должно ковать общество». Новые тоталитарные герои (названы Муссолини и Гитлер) – «лишь первые попытки человечества породить героя» (Там же. С. 651).

445

«Этот отдых может быть получен только в том случае, если выдающаяся личность возьмет на себя бремя и ответственность власти и поведёт страну так, чтобы обеспечить каждому необходимую политическую, культурную и экономическую работу над порученным ему участком» (Там же. С. 679).

446

К. Леонтьев. Восток, Россия и Славянство. М.: Республика, 1996. С. 528.

447

См. фундаментальный труд Ханны Арендт «Истоки тоталитаризма» (М., 1996), где в том числе говорится о превращении идеи бесклассового общества в современное общество масс, о взаимозависимости в структуре этого общества героя и масс («Вождь без масс – ничто, фикция») и о задании «овладеть человеком в целом» в этой новой политической архитектуре (с. 407, 432, 446).

448

Романо Гуардини. Человек и вера. С. 125. Первое издание книги Гвардини – 1932.

449

Там же. С. 135.

450

Там же. С. 132.

451

Г. П. Федотов. Собр. соч.: В 12 т. Т. 2. М., 1998. С. 248.

452

Полное собрание сочинений Е. А. Боратынского / Под ред. и с примеч. М. Л. Гофмана. СПб., 1914. Т. 1. С. 291.

453

Е. А. Баратынский. Полн. собр. стихотворений. Л., 1936. Т. 2. С. 270. Примечания Е. Купреяновой и И. Медведевой.

454

Полное собрание сочинений Е. А. Боратынского. Т. 1. С. 144.

455

И. Л. Альми. Статьи о поэзии и прозе. Владимир, 1998. Кн. 1. С. 160.

456

Н. Н. Мазур. «Недоносок» Баратынского // Поэтика. История литературы. Лингвистика: Сб. к 70–летию Вячеслава Всеволодовича Иванова. М., 1999.

457

Достоевский. Т. 8. С. 339. – Далее указываются том и страница этого издания в тексте после цитаты.

458

А. Л. Бем. Сумерки героя // А. Л. Бем. Исследования. Письма о литературе. М., 2001. С. 104.