Филологические сюжеты - Сергей Бочаров

459

«Поэзия Достоевского принадлежит эпохе великого расстройства (дезорганизации) европейской поэзии, которой начало можно условно видеть в „Гамлете“» – первые слова книги: Л. В. Пумпянский. Достоевский и античность. Пб., 1922. С. 7. См.: Л. В. Пумпянский. Классическая традиция. М., 2000. С. 506.

460

Стоит, впрочем, отметить, что, как свидетельствует известный «Карманный словарь иностранных слов, вошедших в состав русского языка», лирика Боратынского пользовалась вниманием в кругу петрашевцев, в который (несколько позже) вошёл Достоевский: во втором выпуске словаря (1846), большая часть статей в котором написана М. В. Петрашевским, в статье «Натура» это понятие объяснялось пантеистическими строками из стихотворения Боратынского «На смерть Гёте» (1832): С природой одною он жизнью дышал… и т. д. (Философские и общественно—политические произведения петрашевцев. М., 1953. С. 182). Как мы увидим, стихотворение это вплетается в смысловой контекст, который словно волнами расширяется при сближении наших мини—фрагментов текста из Боратынского и Достоевского. Цитирование Боратынского в словаре Петрашевского отмечено в книге японского исследователя: Накамура Кэнноскэ. Чувство жизни и смерти у Достоевского. СПб., 1997. С. 120.

461

В. Н. Топоров. Святость и святые в русской духовной культуре. Т. II. М.: Языки русской культуры, 1998. С. 125. – См. также специальную статью автора: В. Н. Топоров. О «резонантном» пространстве литературы // Literary tradition and practice in Russian culture. Papers from an International Conference on the Occasion of the Seventieth Birthday of Yury Mikhailovich Lotman. Rodopi, 1993. Р. 16–21.

462

Черновой бахтинский текст из только недавно опубликованных материалов к переработке книги о Достоевском (датируется 1961–1962 гг.): М. М. Бахтин. Собр. соч. Т. 6. М., 2002. С. 323.

463

Н. Н. Мазур. «Недоносок» Баратынского. С. 140. По—видимому, неточность в датировке текста: датой ему указана дата выхода посмертного издания (1665), по которому он приводится и которого автор умер ранее полувеком (1615).

464

Баратынский. Полн. собр. стихотворений. Т. 2. С. 271; Н. Н. Мазур. «Недоносок» Баратынского. С. 165.

465

С. А. Небольсин. О «равнодушной природе» и сопротивлении «стихиям» // Пушкин и литература народов Советского Союза. Ереван, 1975. С. 151–59.

466

Л. Тихомиров. Религиозно—философские основы истории. М., 1997. С. 40–43. За указание на эту книгу благодарю Т. А. Касаткину.

467

Вяч. Иванов. Собр. соч. Т. IV. Брюссель, 1987. С. 511–512.

468

С. Аверинцев. Теодицея // Философская энциклопедия. Т. 5. М.,1970. С. 199.

469

Подробнее – в нашей статье «Праздник жизни и путь жизни. Сотый май и тридцать лет. Кубок жизни и клейкие листочки» // С. Г. Бочаров. Сюжеты русской литературы. М.: Языки русской культуры, 1999. С. 216–222.

470

Вяч. Иванов. Собр. соч. Т. IV. С. 514.

471

Л. П. Гроссман. Семинарий по Достоевскому. М.; Пг., 1923. С. 59; Летопись жизни и творчества Ф. М. Достоевского. Т. 2. СПб., 1994.С. 130.

472

Г. О. Винокур. Баратынский и символисты // К 200–летию Боратын—ског2°2. М.: ИМЛИ РАН, 2002. С. 38.

473

А. Ф. Лосев. История античной эстетики. Софисты. Сократ. Платон. М., 1969. С. 365.

474

V. Liapunov. A Goethean Subtext of E. A. Baratynskij's «Nedonosok» // Slavic Poetics. Essays in honor of Kiril Taranovsky. The Hague; Paris: Mou—ton, 1973. Р. 277–281.

475

Тонкое замечание Н. Н. Мазур в вышеназванной статье (с. 142): «Оживил я недоносок» – сказано о человеке в неодушевлённой форме винительного падежа – «таким образом, обыгрывается оксюморон жизнь мертворождённого».

476

«Галич выдал пиэтику на немецкий лад. В ней поновлены откровения Платоновы и с некоторыми прибавлениями приведены в систему» (Летопись жизни и творчества Е. А. Боратынского. М., 1998. С. 172–173).

477

Примечание в сторону христианского истолкования платонова термина – и тем самым одновременно в сторону от истолкования стихотворения Боратынского. С. Н. Булгаков переживает слово Платона под сводом константинопольской Айа—Софии как философское «между», посредничающее как между землёю и небом, так и между Платоном и христианством: «Как правильно было чувство наших предков в этом храме, как правы были они, говоря, что не ведали они, где находятся: на небе или на земле. Они и на самом деле были ни на небе, ни на земле, но между, в св. Софии: это мефбоэ было философским провидением Платона» (Прот. Сергий Булгаков. Автобиографические заметки. Paris: YMCA—PRESS, 1991. P. 95). Меж землёй и небесами Недоноска у Боратынского – совсем другой духовный случай, но выразительна та богатая многосмысленность платонова термина, действующая в столь разных направлениях.

478

С этим диалогом Боратынский был знаком, о чём говорит его письмо И. В. Киреевскому от мая – июня 1831 г., содержащее перифразу известных слов Сократа из «Федра»: «Деревья и зелень покуда столько же развлекают меня в деревне, сколько люди в городе» (Летопись жизни и творчества Е. А. Боратынского. С. 256).

479

С. С. Аверинцев. Ахамот // Мифы народов мира. Т. 1. М., 1980. С. 136.

480

Л. Тихомиров. Религиозно—философские основы истории. С. 181.

481

В. С. Соловьёв. Гностицизм // Собрание сочинений Владимира Сергеевича Соловьёва. 2–е изд. Т. 10. СПб., 1914. С. 325.

482

Вяч. Кошелев. Константин Батюшков. Странствия и страсти. М., 1987. С. 331. – Из немецкого текста записок доктора Дитриха: «Darum ist ihm fast Alles verhasst, was an burgerliche Regel und Ordnung erinnert. Darum fragte er sich einige Mal auf der Reise, indem er mich mit spotti—schem Lacheln anblickte und eine Bewegung mit der Hand machte, als zoge er eine Uhr aus der Tasche: „Was ist die Uhr?“ und gab sich selbst die Ant—wort: „Die Ewigkeit!“ (…) Darum behauptete er mit Heiligen und Engeln Umgang zu haben, unter denen er besonders zwei nennt: Eternita und Невинность»: Л. Майков. Батюшков, его жизнь и сочинения. СПб., 1896.С. 273.

483

Т. Г. Цявловская. «Влюбленный бес» (Неосуществлённый замысел Пушкина) // Пушкин. Исследования и материалы. Т. III. Л., 1960. С. 107–108.

484

Запись от 16 октября 1822 г. в дневнике М. П. Погодина со слов Дениса Давыдова, слышавшего это от Пушкина в начале 1821 на юге // Летопись жизни и творчества А. С. Пушкина. 1799–1826 / Сост. М. А. Цявловский. 2–е изд. Л., 1991. С. 326.

485

«Нет, не луна, а светлый циферблат…», 1912.

486

В. Н. Топоров. Об «эктропическом» пространстве поэзии (поэт и текст в их единстве) // От мифа к литературе: Сб. в честь 75–летия Елеа—зара Моисеевича Мелетинского. М., 1993.

487

Ю. Чумаков. Стихотворная поэтика Пушкина. СПб., 1999. С. 297.

488

Собрание сочинений Владимира Сергеевича Соловьёва. Т. 10. С. 231–232.

489

Там же.

490

Протоиерей Сергий Булгаков. Агнец Божий. М., 2000. С. 160.

491

С. Волков. Диалоги с Иосифом Бродским. М., 1998. С. 229.

492

С. С. Аверинцев. Мытарства // Мифы народов мира. Т. 2. С. 189.

493

Сочинения епископа Игнатия Брянчанинова. Слово о смерти. М., 1991. С. 136–159. За помощь при обращении к материалам на тему мытарств благодарю А. В. Топорову.

494

В. Н. Топоров. Святость и святые в русской духовной культуре. Т. II. С. 130.

495

Б. А. Рыбаков. Стригольники. Русские гуманисты XIV столетия. М., 1993. С. 174–177.

496

В. Н. Топоров. Святость и святые в русской духовной культуре. Т. II. С. 132–135.

497

Г. П. Федотов. Святые древней Руси. Нью—Йорк, 1960. С. 71.

498

С. Н. Трубецкой. Учение о логосе в его истории // Собрание сочинений кн. Сергея Николаевича Трубецкого. Т. 4. М., 1906. С. 335.

499

Сочинения епископа Игнатия Брянчанинова. Слово о смерти. С. 138.

500

Н. Н. Мазур. С. 143.

501

Летопись жизни и творчества Е. А. Боратынского. С. 297.

502

В. Н. Топоров. Понятие предела и «Есщт в платоновской перспективе (этимологический аспект) // Античная балканистика. М., 1987.С. 114.

503

Н. А. Холодковский. Комментарий к «Фаусту» // В. Гёте. Фауст. Ч. II. Пб.; М., 1922. С. 303–304.

504

А. И. Герцен. Собр. соч.: В 30 т. Т. 3. М., 1954. С. 140.

505

Платон. Сочинения. Т. 3 (1). М., 1971. С. 564, 568 (комментарий А. Ф. Лосева).

506

Сочинения епископа Игнатия Брянчанинова. Слово о смерти. С. 145.

507

Вяч. Иванов. Два русских стихотворения на смерть Гёте // Вяч. Иванов. Собр. соч. Т. IV. С. 164.

508

Почему и избрано было стихотворение для иллюстрирования понятия «Натура» в атеистическом «Карманном словаре» Петрашевского (см. выше примеч. 9).

509

Н. Н. Мазур. С. 149, 151.

510

И. В. Киреевский. Критика и эстетика. М., 1979. С. 236.