История культуры повседневности. Учебное пособие - Коллектив авторов

Праздник Нового года по-монгольски называют «Цагаан сар», что означает «Белый месяц». Происхождение названия праздника объясняют по-разному. Одна из версий – это месяц, когда все еще покрыто снегом. Другая связана с представление о разгуле злых сил, которые необходимо задобрить белой пищей (в цветовой символике монголов белый цвет означает счастье, а значит, это счастливый месяц). И, наконец, еще одна версия, согласно которой месяц белый потому, что номады в это время едят только белую пищу – молочные продукты109.

«Сегодня на точках преимущественно проживают 3–4 семьи, которые и ведут все хозяйство. Заготовка сена и кормов на зиму привела к тому, что никаких перекочевок ныне пастухи не производят. Опыт, передаваемый из поколения в поколения, несмотря на многочисленные исторические события и трансформацию кочевого скотоводства в оседлое, длительность существования в одной и той же экологической нише традиционного скотоводческого хозяйства, элементы которого сохранились до сегодняшнего дня, может стать ещё одним источником при историко-археологических, экономических, социальных реконструкциях»110.

Таким образом, обобщив вышеизложенное и выделив наиболее характерные черты культуры кочевников-скотоводов, можно сказать, что они обладают сложной, но логичной стратегией освоения мира, которая вырабатывалась многими столетиями и стала результатом адаптации к определенным природно-географическим зонам. Формирование этой стратегии привелок развитию кочевого, полукочевого и смешанного типов ведения хозяйства. В целом культура скотоводов-кочевников характеризуется антропоцентричным и солярным мировосприятием, что, в общем, совпадает с общечеловеческими принципами. Сегодня традиционный образ жизни кочевника воспроизводят немногие. Возможность сохранения заготовок сена для скота все больше приводит к отказу от кочевок и переходу к оседлому образу жизни.

Глава 6

Культура повседневности древних земледельческих цивилизаций

Время становления древнейших архаических культур немецкий философ К. Ясперс считал временем «доистории»: «Доистория – это время, когда произошло становление человеческой природы»111 и основ человеческой культуры и цивилизации. Как было ранее показано, в первобытную эпоху и у ранних скотоводов появились и развились верования, знаковые системы, необходимые для общения и совместной деятельности, формы сохранения и передачи опыта и знаний, первичные воспитательные системы, зачатки эстетического освоения мира и т. д. Реальность появившейся духовной активности, правда, была вплетена в практику жизнедеятельности и может считаться одной из основ цивилизованности.

Характеризуя период «доистории», К. Ясперс считал существенным: использование огня и орудий, появление норм отношений с окружающим миром и между людьми (табу), образование групп и сообществ112. Во всяком случае, начальные периоды, да и вся история культуры – это достаточно сложное единство процессов развития собственно культуры и цивилизации. То и другое начинает, очевидно, различаться, обособляться в эпоху так называемых великих древних цивилизаций, когда духовная активность обретает специфические формы своего существования, такие как религия, наука, искусство, мораль, политика, право. И когда осознаются ценностные смыслы этой активности, тогда она становится высоко ценимой и прогрессирующей.

При изучении культуры существенными оказываются проблемы прогресса культуры, меры, степени ее развитости, уровней культурности. По степени цивилизованности современное общество, использующее информационные технологии, конечно, значительно выше предшествующих обществ. Сложнее в данном контексте выглядит проблема высоты духовного развития и личности и общества. И все-таки мы владеем критериями отличия человека малокультурного от культурного в высокой степени. Да и человеческие сообщества находятся на разных уровнях культуры, которые могут повышаться в периоды расцвета и снижаться в периоды кризисов культуры. Уровень культуры – это показатель достигнутой высоты ее реального развития.

Для того чтобы характеризовать разные степени культурности, уровни культуры, надо иметь достаточно ясный критерий. Профессор В. В. Селиванов считает таким критерием доминирование (в жизни человека, социальной группы, социума) определенных жизненных интересов, базовых потребностей и выделяет три уровня культуры113. Когда человек переходил от биологического состояния к социальному, первой из насущных потребностей, определивших этот переход, стала витальная (от лат. vita – «жизнь»), потребность в собственной жизни, стремление человека рода, племени жить, выжить. Жизнь людей обеспечивается питанием, размножением, одеждой, жилищем, элементарным комфортом. Витальные потребности, хотя исходны в отношении к другим потребностям (ибо заботой о красоте сыт не будешь и голодного не насытишь), но в ходе исторического развития они и сами усложнились. Они были важны не только в начале человеческой истории, но и сейчас существенны. Они представляют собой основу культуры, прежде всего повседневности, на уровне, который условно и называют витальным.

Этот уровень первичен, необходим, но ограничен. Человек в любую эпоху, в любом возрасте может оставаться на этом уровне культуры. При этом все элементы действительности и культуры, все интересы и страсти существуют для него лишь в смысле, значимом для удовлетворения витальных потребностей. Во всем доминирует прагматизм. Достижения культуры используются для удовлетворения своих простейших жизненных интересов.

Второй, более высокий, возможно обозначить как уровень самопроявления, самореализации, потребность в которой, интерес к которой существеннее, чем само по себе выживание. Люди удовлетворяют эту потребность в интересе к чему-то. В увлеченности каким-то делом, мастерством, профессией или даже хобби. Во имя дела, страсти к нему, человек может идти на жертвы и даже на самопожертвование. На этом уровне находятся многие люди и некоторые их группы, для которых сама культура и ее ценности не безразличны, вызывают живой интерес. Однако, дело само по себе, собственное самовыражение нередко оказывается ценным само по себе, ценнее любых людей, стоящих вне этого дела, а тем более мешающих ему.

Третий, высший уровень характеризуется тем, что доминантная базовая потребность человека – потребность в другом человеке. Ярчайшее проявление выхода на этот уровень культуры – настоящая любовь, когда хочется приносить радость и счастье другому человеку. Но подобное отношение (близкое к нему) может реализоваться и через профессию, и через иные стороны жизни. В нравственности, например, это направленность «на другого», даже в самооценках; это обостренная совестливость, тактичность, деликатность, терпимость.

В любом обществе культура существует на всех трех уровнях. Но первичен, и у человека и в истории культуры человеческих сообществ – витальный. В первобытных сообществах его доминирование неизбежно и очевидно. Изменение этой доминанты, развитие и обогащение мира культуры начинается и получает развитие в так называемых великих цивилизациях древности. Они стали появляться в разных регионах Земли не ранее, чем 10 тыс. лет назад. Примерно с этого времени в истории человечества наметились три русла развития. Часть племен продолжает традиции древнекаменного века, некоторые – вплоть до XX столетия (бушмены, аборигены Австралии, многие жители Океании, бассейна Амазонки и т. д.). Они остаются в основном собирателями, охотниками, рыболовами. Но в ряде регионов происходит стихийное открытие возможностей активного скотоводства и целенаправленного земледелия. На той и на другой основах возникают более или менее устойчивые крупные объединения племен, начинается формирование этносов и становление (хотя бы в зачаточном виде) принципиально новой организации общественной жизни – государственных устройств. И скотоводы, и земледельцы для своего специфического производства и для организации образа жизни, отличного от родоплеменных общностей, нуждаются (хотя и в разной степени) в развитии ремесел. Скотоводческие объединения (о которых подробнее сказано в главе 5), по необходимости кочевые, исходно менее устойчивы, чем земледельческие.

6.1. Особенности древних земледельческих цивилизаций, определившие специфику повседневной жизни их населения

Все объединения людей, которые получили название древних культур или древних цивилизаций, были главным образом земледельческими, хотя они испытывали воздействия скотоводов и сами занимались ограниченным скотоводством, наряду с земледелием. Все они не случайно появились в достаточно теплом климатическом поясе и в долинах крупных рек или лощинах межгорий. Солнце, вода и природный речной ил или минеральные удобрения (в горных районах) давали возможность при определенной технологии земледелия получать урожаи зерновых до двухсот, а то и до трехсот зерен на одно посаженное зерно.