История культуры повседневности. Учебное пособие - Коллектив авторов

Из вещей, обрабатываемых и создаваемых человеком, выделялись земля и жилище. Земля – кормилица, рождающая урожай, для древнего человека почти интимная и в то же время великая ценность. Французский исследователь Древнего Египта П. Монтэ отмечал, что при посевах египтянин акцентировал свое внимание не на моменте зарождения жизни, а на уходе семени под землю, что означало захоронение, погребение. А это вело к мысли о боге Осирисе, боге производительных сил природы и подземного царства, символизировавшем возрождение после смерти118. Согласно одному из мифов, Осирис, убитый из зависти своим братом, был оживлен женой Исидой, точнее, сыном Исиды Гором. Миф повествует о том, как из неживого возможно произойти живому, что выступало очевидной аналогией возрождения всего на земле весной после зимнего анабиоза природы. И из зерна, семени в земле возрождалась жизнь.

Естественно, огромную ценность для людей древности имело жилище, будь это дворец или обыкновенный дом. Иметь свое жилище, обеспечивающее ту или иную степень комфортности жизни, наполненное необходимыми вещами, означало быть в полном смысле слова человеком, которым не могло считаться существо бездомное.

В жилище человек не был одинок. Там жила семья, к которой он принадлежал. Семья, пришедшая на смену роду, также была ценностью и для члена семьи, и для общества, и для государства. Уважение к семье, клану было характерным для всех государств древности. Но и ответственность у семьи за ее членов была высока. В Китае семья преступника отвечала за его действия полностью. Для древневосточного человека семья была важнейшим условием достойного человеческого существования. «Вхождение в семью есть один из водоразделов, отличающих человека от “недочеловека”, свободного от несвободного»119.

В семейной жизни большой ценностью считались дети. Семья важна для того, чтобы продолжался род. Поэтому чем больше детей, тем счастливее семья. У китайцев существует поговорка «Лучше быть многодетным и бедным, чем богатым и бездетным». Вообще, особо значимыми в древних цивилизациях были бол ьшое потомство, здоровье и долголетие. С ценностью здоровья связывалась забота о теле человека, сохранение которого в надлежащем виде, по мнению древних египтян, необходимо не только для земной жизни, но и для загробной. Ведь она представлялась неким подобием земной.

Высочайшей ценностью была вообще жизнь в ее противопоставленности смерти. Поэтому древних волновала проблема бессмертия. В Месопотамии развилось несколько вариантов мифов, легенд, согласно которым один из людей (Утнапиштим) в связи со своим благочестием достиг бессмертия, а царь Урука, герой шумерского эпоса Гильгамеш, пытался его достичь, но неудачно. Проблемы смерти и бессмертия тела и души отражались в религиозных представлениях, культах, обрядах. Жители Месопотамии посмертное существование представляли унылым и мрачным. Они мечтали о бессмертии и специально не готовились к загробной жизни.

Древние египтяне, напротив, огромное значение придавали жизни после физической смерти. По их верованиям в момент умирания жизненная сила ка улетала, покидая тело. Но ка со временем должна была вернуться, одушевить тело, успокоить душу человека ба, заново вселившись в тело. Поэтому тело надлежало сохранить. Отсюда развился обычай и обряд мумификации, бальзамирования. Для сохранения тела строилось жилище, гробница, в которую клали все, что необходимо для жизни тела и души. А чтобы ка не ошиблась, узнала свое тело, создавался скульптурный «двойник» умершего человека.

В древней Индии проблема связи жизни и смерти осмыслялась по-иному. В мировоззрении древних индийцев развилось учение о переселении душ (реинкарнации). Каждый человек проходит множество перерождений. И каждое следующее, то, какова будет новая жизнь, зависит от поведения, деяний человека в предыдущей жизни.

Все вышеупомянутые ценности жизни людей древних обществ связаны с развитием их духовного мира. Духовное содержание так или иначе воплощается в навыках и технологиях, в вещах, в формах совместного существования и т. д. И это свидетельство тесной взаимосвязи цивилизации и культуры. То, что мы называем цивилизацией, создает возможности возвышения, сохранения, трансляции культуры. То, что называется собственно культурой (духовный опыт), облагораживает цивилизационные достижения и процессы, направляет их к совершенствованию людей, их духовного бытия.

В древних цивилизациях происходит движение культуры от ее витального уровня (на котором духовное вплетено в практику жизнедеятельности) к более высоким уровням. При этом достаточно четко обозначаются сферы духовной активности: религии, сферы нравственности, познания, эстетической и художественной культуры, культуры повседневности. Создаются, умножаются ценности вещные и ценности духа, передаваемые от поколения к поколению.

6.3. Культура повседневности в Древней Месопотамии и Древнем Египте

Месопотамия. Древний Шумер. Шумеры заложили основы культуры Месопотамии. Они развили храмовое и жилищное строительство, используя для строительства дома сырцовый кирпич. Использовали они и обожженный кирпич. Впервые они применили в строительстве известь. Это было очень прогрессивно для того времени, так как для обжига кирпича требуется топливо, а в Месопотамии оно было в дефиците. Они также впервые в строительстве применили арку. Так как не было лесов, они додумались устраивать вместо балочного перекрытия арочное или сводчатое. Как и в Египте, жилые дома в Шумере составляли сплошную застройку. Комнаты также группировались вокруг двориков. Строения глухими стенами были обращены к улице (обычно очень узкой, шириной 2–4 м). «Жилой дом обносился массивной глинобитной оградой в защиту от нападения врагов. Жилище стояло у южной стены, вдоль остальных трех стен лепились хозяйственные пристройки. Таким образом, в центре ограды возникал внутренний двор, на который выходили двери, как жилых хижин, так и хозяйственные помещений. Часто около построек устраивался еще навес в защиту от палящих лучей солнца»120.

Так как не было дерева, перекрытия устраивались из тонких пальмовых стволов, поэтому помещения были узкими и удлиненными. Окон в домах не было. Наверху стены имелись небольшие щелевидные отверстия, которые забирались деревянными решетками. Освещение поэтому осуществлялось через дверные проемы. Дверей не делали (дерево было дорогим). Их заменяли циновки. Вдоль стен устраивали глинобитные лежанки, на полу был очаг. В жилом помещении или хозяйственной комнате делали небольшую сводчатую печь для выпечки хлебных лепешек. Такие комнаты хозяйственного назначения перекрывались сводами из сырцовых кирпичей, которые позже стали перекрываться куполами, что получило впоследствии распространение в безлесных районах Сирии, Ирака, других стран Передней Азии. Обстановка была скудной – не было ни шкафов, ни сундуков. Их заменяли глиняные сосуды. В таких жилищах и сейчас обитает простой люд в Ираке и других странах Ближнего Востока.

«Очень трудно говорить и читать о людях какой-либо исторической эпохи, не представляя себе, как они выглядели. Физический тип жителей Двуречья был тот же, что и по сей день: это были смуглые люди с курчавыми или волнистыми черными волосами, с выпуклым или прямым носом и обильной растительностью на лице и теле»121. Собственно нижнего белья не носили ни мужчины, ни женщины. Но до самой смерти не снимали магический двойной шнурок с талии, надевавшийся в день совершеннолетия – в 8 лет. Основная одежда – туника – рубашка-безрукавка и набедренная повязка. Туника была с короткими рукавами, из овечьей шерсти. У мужчин она была выше колен. Основной материал, из которого готовилась одежда, овечья шерсть. Полотняная льняная одежда была роскошью.

Мужская одежда шумеров состояла из юбки, сделанной из плотной ткани или кожи, обшитой понизу широкой полосой шерстяной бахромы или меха. Это могла быть просто меховая юбка, расширенная книзу. Однако в протописьменный период истории Двуречья (начало III тыс. до н. э.)«мужчины на войне, на охоте и на работе часто, – вероятно, почти всегда – ходили нагими»122. Зато разнообразными были головные уборы – войлочные шапки, шляпы, колпаки.

Женщины носили кроеную длинную одежду, облегавшую фигуру до бедер. Рукава были пышными вверху, внизу – узкими. Юбка была из полос шириной около полметра, доходила до пола. Знатная женщина поверх туники носила покрывало – плащ.

Ассиро-Вавилония. И. М. Дьяконов, один из тонких знатоков культуры древнего Вавилона, писал: «…изучая вавилонскую бытовую культуру, приходится часто убеждаться в том, как не правы те исследователи, которые механически переносят в древность обычаи позднейшего мусульманского Востока». Так, в старовавилонских городах «не было многолюдных базаров типа мусульманских и мало было лавочных рядов, в домах сидели на стульях, а не на полу, грамотность отнюдь не была прерогативой духовенства – и нет причин, почему нам и в других случаях нужно было бы подравнивать древность под средневековье»123. Действительно, бытовая культура здесь была высоко развита. Однако во многом она была предопределена, как это обычно и бывает, климатическими, географическими, экономическими условиями. Мыло в это время еще не было изобретено. Для омовения и стирки применяли мылящиеся растения. Одежду мужчины стирали на реке песком или золой. Воду расходовали экономно, ибо вода доставалась сложно. В древнем городе Уре вода была лишь в нескольких колодцах: «Чистая и холодная вода была настоящим деликатесом»124.