История культуры повседневности. Учебное пособие - Коллектив авторов

На западном берегу Нила располагались «города мертвых». Здесь постоянно обитали рабочие и мастера – строители пирамид. Здесь же жили и знатные сановники и жрецы. Улицы города располагались параллельно друг другу. В рабочем районе были маленькие дома для ремесленников. Жилища администраторов и надсмотрщиков были побольше. Во второй половине города находился храм и дворец, дома крупных чиновников. Дом чиновника был таким большим, что мог вместить тридцать семей из рабочих кварталов.

В городах дома могли иметь до четырех этажей. Немало времени проводили на крыше дома, так как там было прохладнее. Готовили пищу под открытым небом, чтобы избежать пожара. Готовили супы, соусы, пользовались тарелками из глины, богатые египтяне имели посуду из фаянса, бронзы, серебра и золота. Дворцы фараонов и знати отличались от обычных жилищ.

«Основой жизни египтянина было священное зерно, славившееся на весь древний мир. Из него пекся хлеб и варилось пиво – первые и неизменные продукты питания египтян»130. Египтяне выращивали фасоль, лук, огурцы, салат-латук. Знали египтяне и различные фрукты: фиги, гранаты, виноград. На сладкое использовали мед и финики. Масло использовали сначала только пальмовое. Ели в большом количестве мясо: разводили коров, овец, коз. Очень любили мясо утки. Держали собак, кошек. Когда кошка умирала, в знак траура сбривали брови. На пашне использовали быков, в качестве грузового транспорта – ослов.

Высоко ценилась семья. «В своих поучениях мудрец Птаххотеп советовал египтянину поскорее выбирать себе законную супругу… и заводить побольше детей»131. Так как смертность детей была высока, заботились о том, чтобы рождалось много младенцев. Следует при этом помнить о тонком наблюдении Хорхе Анхеля Ливраги Рицци: «…встреча, после которой на свет должен был появиться наследник, происходила лишь раз в год при наиболее благоприятных астрологических условиях и только после того, как жрецы вызывали душу, которая должна была воплотиться в будущем фараоне, Владыке Верхнего и Нижнего Египта, сыне Солнца (таков был первый из его титулов)»132.

Женщины не допускались к работам с использованием острых орудий. Стирали тоже мужчины. Связано это было с тем, что воды Нила кишели крокодилами. В остальном женщины работали наравне с мужчинами. Но женщина не могла стать царем (хотя мы знаем такое исключение – царица Хатшепсут), не могла занимать административные должности в царской и храмовой иерархии.

Так как климат в Египте был жарким, кожу надо было защищать от ослепительного солнца. Поэтому на глаза наносили черные подводки вокруг век – и мужчины и женщины. На верхнее веко наносили тени, как правило, светло-зеленого оттенка. В кожу в нежных местах втирали питательные вещества. Вот почему были распространены гравуакки – пластины с углублениями, на которых растирались краски и масла. Широко были распространены украшения: ускх – ожерелья, сетки, которыми украшали рубашку, браслеты.

Как одевались в Древнем Египте? В эпоху Древнего царства основной одеждой мужчин был передник схенти. Это была полоса неширокой ткани, которую обертывали вокруг бедер. На талии ее укрепляли поясом. Ясно, что у фараона схенти делалось из тонкого, отбеленного полотна, нередко сверху схенти покрывался вторым передником из плиссированной ткани. Более простой была одежда из более грубой ткани, а у раба это была либо грубая небеленая ткань или кожа. Жрецы при отправлении культа покрывали спину шкурой пантеры, часть этой шкуры закреплялась спереди на поясе. Женщины носили калазирис – длинную рубашку на одной или двух бретелях.

Все египтяне, и мужчины и женщины, брили волосы на голове. Голову покрывали париком, сделанным из растительных волокон. Фараон носил корону. До объединения Верхнего и Нижнего Египта властители имели свою корону. После объединения носили сдвоенную корону. Символом царской власти служил также клафт (платок из полосатой ткани) и урей (изображение змеи), который одевался на обруч, закрепляемый на клафте. Символом фараона служили также подвязанная борода и посох.

В эпоху Среднего царства одежда стала усложняться. У мужчин увеличивается количество ткани, которую затрачивают на одежду: схенти становится длиннее. У женщин появляются покрывала.

Тенденция усложнения и увеличения количества тканей сохраняется и в период Нового царства. У мужчин появляется рубашка. Женский и мужской костюм начинают сближаться. У представительниц высших слоев общества плечи покрывают пелериной и покрывалами, которые окутывали всю фигуру. Простолюдинки продолжают носить калазирис. После Нового царства в одежде проявляются греческие и римские влияния133.

6.4. Повседневность в Древней Индии

Повседневная культура доиндского периода. Когда начинают разговор о повседневной культуре древней Индии, как правило, речь заходит о быте арийских племен, пришедших на полуостров Индостан в XVII–XV вв. до н. э.; в лучшем случае – несколько слов бывает сказано об индской цивилизации городов Хараппы и Мохенджо-Даро. Однако за несколько веков до возникновения последней на территории современного Пакистана существовали развитые культуры, повседневность которых требует отдельного упоминания.

Культура Амри. Прежде всего необходимо сказать о культуре Амри, получившей свое название от одноименного поселения близ города Инд, обнаруженного в 1929 г. Х. Маджумдаром. Данный археологический памятник датируется приблизительно III тыс. до н. э. Жилище людей культуры Амри представляло собой строение из сырцового кирпича, покрытое соломой. Найденная во множестве керамика позволяет сделать вывод о широко распространенном гончарном ремесле. Как правило, это сосуды, изготовленные без гончарного круга, однако изредка встречаются и тонкостенные сосуды, произведенные с помощью последнего. Медные предметы, встречающиеся при раскопках Амри, свидетельствуют о том, что жители того времени и региона были знакомы с комплексом ремесел, связанным с добычей и обработкой меди, а найденные каменные бусы говорят о существовавшем ремесле ювелира. Необходимо отметить, что культура Амри не является предшественницей индской цивилизации и постепенно, в XXV–XIX вв. до н. э., вытесняется последней.

Культура Мергара. Другая культура, предшествовавшая индской цивилизации и рассматриваемая как предтеча цивилизации Харапы и Мохенджо-Даро, это культура Мергара (Мергарха), названная так благодаря поселению – одному из наиболее значимых археологических памятников эпохи неолита (VII–IV тыс. до н. э.) на территории пакистанского Белуджистана. Поселение было обнаружено в 1974 г. французскими археологами под руководством Ж. – Ф. Жаррижа. Уникальность данной находки, а также ее значимость для изучения мировой культуры в целом и культуры Востока в частности заключается в том, что Мергар хронологически старше древнеегипетской и шумерской культур и является современником древнейшей из известных культур – Яншао (Китай).

Раскопки еще одного центра мергарской культуры – крупного укрепленного города Кот-Диджи (близ современного города Хайпур) показали, что уже в доиндский период на территории Индостана существовала высокоразвитая культура. В XXVII–XXVI вв. до н. э. город Кот-Диджи имел разделение на цитадель и нижний город. Представители мергарской культуры также жили в домах из сырцового кирпича, специально для хранения зерна возводили зернохранилища. Необходимо отметить, что в культуре Мергара впервые относительно всей территории Южной Азии археологически подтверждено развитое сельское хозяйство – выращивание таких зерновых культур, как пшеница и ячмень, разведение овец, коз, крупного рогатого скота. На закате культуры, в VI–III вв. до н. э., получают развитие ремесла, связанные с обработкой камня, кремня, дублением шкур, добычей руды и производством металла; широко развито ювелирное искусство.

Обнаруженная пластика мергарской культуры позволяет судить о внешнем облике жителей того периода и региона. Женские статуэтки свидетельствуют о традиции мергарских женщин носить богатые украшения (преимущественно, ожерелья), а также, помимо цилиндрических головных уборов, различные виды причесок – от простых до весьма сложных, требующих немалого умения древнего куафера.

Повседневность Индской цивилизации (Хараппа, Мохенджо-Даро, Лотхал). Несмотря на многочисленные археологические находки городов Хараппы, Мохенджо-Даро, Лотхала и других центров индской цивилизации, данная культура до сих пор вызывает массу вопросов и активных дискуссий. Одна из самых острых – проблема этногенеза представителей индской цивилизации. Высказывалось несколько предположений, одно из которых – шумерийское происхождение индской культуры. Оно основывается на выводах ученых-антропологов, исследовавших останки черепов на месте раскопок Хараппы и Мохенджо-Даро, а также на фактах обнаружения глиняных табличек и бронзовых печатей с протоиндийской письменностью при раскопках древнего Шумера. Однако первый «факт» весьма сомнителен, а второй лишь свидетельствует об активных связях (в том числе и торговых) между древними цивилизациями долины Инда и Шумера.