Представления русских о нравственном идеале - М. Воловикова
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
32
Обаяние, престиж (фр.)
33
Ковалевская С. В. Воспоминания. Повести. М.: Правда, 1986, с. 93.
34
Там же, с. 404.
35
Русская идея…, с. 188.
36
См. Майерс Д. «Социальная психология», СПб.: Питер, 1997, с. 679–680.
37
Новый Большой англо-русский словарь под ред. Ю. Д. Апресяна и Э. М. Медниковой. М.: Русский язык, 1993–1994.
38
Ожегов С.И., Шведова Н.Ю. Толковый словарь русского языка. М.: Азбуковник, 1999.
39
Даль В. Словарь живого великорусского языка. Т. 3.
40
Здесь и далее номера страниц приводятся по изданию: Достоевский Ф. М. Преступление и наказание. Махачкала: Дагестанское книжное изд-во, 1970, с. 24.
41
Там же, с.5.
42
Достоевский Ф. М. Преступление и наказание. С. 199.
43
Там же, с.50.
44
Преп. Нил Сорский. Устав скитской жизни. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1991, с. 17.
45
Достоевский Ф. М. Преступление и наказание. С. 50.
46
Преп. Нил Сорский. Устав скитской жизни. С. 17.
47
Там же, с. 18.
48
Достоевский Ф. М. Преступление и наказание. С. 51.
49
Преп. Нил Сорский. Устав скитской жизни. С. 17.
50
Достоевский Ф. М. Преступление и наказание. С. 52.
51
Преп. Нил Сорский. Устав скитской жизни. С. 19.
52
Преп. Нил Сорский. Устав скитской жизни. С. 21 и 20.
53
Достоевский Ф. М. Преступление и наказание. С. 36.
54
Там же, с. 49.
55
Там же, с. 55.
56
Там же, с. 59.
57
Интересно значение фамилии: “Разумихин” происходит от слова «разум». Раскольников, словно потеряв контроль над своим умом, пытается повернуть на путь разума.
58
Там же, с. 47.
59
Говоря о перспективных задачах психологии («науки о душе»), Т. А. Флоренская в своих последних научных планах записала: «Современная практическая психология своими корнями уходит в наследие раннехристианских подвижников, главным деланием которых было духовное и нравственное совершенствование, борьба с грехами, пороками и страстями. Их наука о душе основывалась на внутреннем опыте, описание которого у разных авторов, при наличии индивидуального своеобразия, весьма сходно, что позволяет говорить об общих принципах и закономерностях этого душевного опыта. Это и составляет содержание православной науки о душе – психологии, одним из существенных разделов которой является учение о страстях, их зарождении в душе, предупреждении и борьбе с ними» (Флоренская Т. А. Диалоги о воспитании и здоровье: духовно-ориентированная психотерапия // «Духовно-нравственное воспитание», № 3, 2001, с. 5).
60
Сергей Булгаков. Православие. М.: Фолио, 2001, с. 297.
61
Там же, с. 298.
62
Там же, с. 299.
63
Там же, с. 301.
64
Цвингер – название картинной галереи в Дрездене.
65
Сергей Булгаков. Православие. М.: Фолио, 2001, с. 304.
66
Сергей Булгаков. Православие. М.: Фолио, 2001, с. 306.
67
Там же.
68
Там же, с. 312.
69
Там же, с. 312.
70
Там же, с. 316–317.
71
Там же, с. 323.
72
Там же, с. 334.
73
С. Булгаков писал: «В то время, около 1905 г., нам всем казалось, что мы-то именно призваны начать в России новое религиозно-революционное движение (позднее, когда это уже было брошено нами, это было подхвачено и опошлено декламацией Мережковского, который сделал своей теноровой специальностью ноту революция-магия). Это были своего рода «бессмысленные мечтания», которые и обличила жизнь». Там же, с. 320.
74
Гиппиус З. Живые лица. Воспоминания. Тбилиси: «Мерани», 1991, с. 361.
75
Там же, с. 371–372.
76
Там же, с. 370.
77
Гиппиус З. Живые лица. Воспоминания. Тбилиси: «Мерани», 1991, с. 374.
78
Гиппиус З. Живые лица. Стихи. Дневники. Тбилиси: «Мерани», 1991, с. 177–178.
79
Вообще традиция частого, почти ежедневного отчета о происходящих событиях, фиксация результатов их осмысления в дневниковых записях в прежние годы среди образованных русских людей была очень развита. В дневниках отражено то, что действительно представляется важным для человека в тот момент, когда он делает запись. По заметкам З. Гиппиус, С. Булгакова можно видеть, насколько дорожили дневниками и как жалели, когда дневники за какой-то период терялись.
80
Иван Иванович Манухин – врач, когда-то лечивший Горького. И. И. Манухин обращался к Горькому с просьбой спасти от «чрезвычайки» многих известных деятелей.
81
Гиппиус З. Живые лица. Воспоминания. Тбилиси: «Мерани», 1991, с. 359.
82
Зинаида Гиппиус. Живые лица. Стихи. Дневники. Тбилиси: «Мерани», 1991, с. 179.
83
Зинаида Гиппиус. Живые лица, с. 209.
84
Зинаида Гиппиус. Живые лица. Стихи. Дневники. Тбилиси: «Мерани», 1991, с. 217.
85
Там же, с. 219.
86
Морозов И. А. и др. Духовная культура Северного Белозерья: этно-диалектный словарь. М.: Ин-т этнологиии и антропологии РАН, 1997, с. 94.
87
Морозов И. А. и др. Духовная культура Северного Белозерья: этно-диалектный словарь, М., 1997, с. 338.
88
Там же, с. 395.
89
Там же, с. 402.
90
Там же, с. 400.
91
Морозов И. А. и др. Духовная культура Северного Белозерья: этно-диалектный словарь, М., 1997, с. 402
92
Там же, с. 408.
93
Там же, с.409.
94
Там же, с. 413.
95
Там же, с. 412.
96
Там же, с. 416.
97
Там же, с. 418.
98
Там же, с. 420.
99
Пришвин М.М. Дневники. М.: «Правда», 1990, с. 78.
100
Там же, с. 81.
101
Там же, с. 81.
102
Там же, с. 84.
103
Там же, с. 87.
104
Там же, с. 111.
105
Можно даже предположить, что это мышление в образах вообще характерно для русских, с их идущей из древних времен традицией понимания мира через икону. На рубеже XIX и XX веков древняя русская икона была вновь открыта для России и для мировой культуры. Князь Евгений Трубецкой назвал иконопись «умозрением в красках».
106
Как «перевертыш» от иконописной традиции в советские годы использовался и бурно процветал язык карикатур.
107
Пришвин М.М. Дневники, с. 84.
108
Там же, с. 91.
109
Там же, с. 93.
110
Образ поломанных деревьев возвращался в снах, связанных с предчувствием семейных бед: «7 декабря /1919 г./. Пошли сны: видел поломанную липовую аллею в Хрущеве и умирающего брата Сашу – в точности. И я выл…. 9 декабря. Так вот почему я выл, <…> – в эту ночь умирала сестра Лидия и в 6 ч. в понедельник 7 декабря умерла в Красном Кресте, умученная холодом и голодом» (там же с. 100).
111
Пришвин М.М. Дневники, с. 90.
112
Пришвин М.М. Дневники, с. 101.
113
Там же, с. 95.
114
Там же, с.110–111.
115
Там же, с. 110.
116
Пришвин М.М. Дневники, с. 113.
117
Там же, с. 162.
118
Там же, с. 244.
119
Пришвин М.М. Дневники, с. 254.
120
Там же, с. 256.
121
Там же, с. 268.
122
Там же, с. 474.
123
Там же, с. 384.
124
Пришвин М.М. Дневники, с. 251.
125
Там же, с. 276.
126
Пропп В. Я. Исторические корни волшебной сказки. М., 2000. с. 7.
127
Потебня А. А. Мысль и язык. М., 2000, с.306.
128
Антоний Сурожский. Человек перед Богом М., Паломник, 2000, с. 267.
129
Трубецкой Е. Н. Избранное. М.: Канон, 1995, с. 386–432.
130
Здесь и далее цитирование сказки приводится по изданию: Пришвин М. М. Кладовая солнца. М.: Детская литература, 1976.
131
Этот день – 30 сентября, посвящен памяти святых мучениц Веры, Надежды, Любви и их матери – Софии.
