Архетип Апокалипсиса - Эдвард Ф. Эдингер
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
В дальнейшем мы увидим, что бессознательное может проистекать одновременно и снизу, и сверху. Верхний и нижний прорывы порождают разный набор образов, однако их объединяет то, что они описывает один процесс: спонтанное разворачивание и вторжение бессознательного.
Печать на челе
Обратимся теперь к тому, что значит быть отмеченным печатью. О «печатях» читаем в седьмой части Откровения:
И после сего видел я четырех Ангелов, стоящих на четырех углах земли, держащих четыре ветра земли, чтобы не дул ветер ни на землю, ни на море, ни на какое дерево. И видел я иного Ангела, восходящего от востока солнца и имеющего печать Бога живаго. И воскликнул он громким голосом к четырем Ангелам, которым дано вредить земле и морю, говоря: не делайте вреда ни земле, ни морю, ни деревам, доколе не положим печати на челах рабов Бога нашего. И я слышал число запечатленных: запечатленных было сто сорок четыре тысячи из всех колен сынов Израилевых. (7:1-4) (См. рисунок 4.4; сравните его с рисунком 6.3)
Итак, «Сто сорок четыре тысячи» сынов Израилевых было собрано, как объясняет Иоанн, когда из каждого колена взяли по двенадцать тысяч: здесь затронут архетип числа двенадцать. Данный пассаж – очередная отсылка к книге пророка Иезекииля, а именно к тому моменту, когда на Иерусалим вот-вот обрушится Божий гнев:
И вот, шесть человек идут от верхних ворот, обращенных к северу, и у каждого в руке губительное орудие его, и между ними один, одетый в льняную одежду, у которого при поясе его прибор писца. И пришли и стали подле медного жертвенника. И слава Бога Израилева сошла с Херувима, на котором была, к порогу дома. И призвал Он человека, одетого в льняную одежду, у которого при поясе прибор писца. И сказал ему Господь: пройди посреди города, посреди Иерусалима, и на челах людей скорбящих, воздыхающих о всех мерзостях, совершающихся среди него, сделай знак. А тем сказал в слух мой: идите за ним по городу и поражайте; пусть не жалеет око ваше, и не щадите; старика, юношу и девицу, и младенца и жен бейте до смерти, но не троньте ни одного человека, на котором знак, и начните от святилища Моего. И начали они с тех старейшин, которые были перед домом. (Иез. 9:2-6)
Рисунок 4.4 Положим печати на челах рабов Бога нашего… Виттенберг. 1522. Гравюра.
Мы видим, что здесь выражена та же самая идея маркировки тех, кого нужно защищать от Божьего гнева. В английском переводе, выпущенном под названием New Jerusalem Bible Version, греческоеtaw в вышеприведенном отрывке из Иезекииля переведено как «крест» (cross), что, однако, признается не всеми переводчиками: так, например, в другом переводе, New Revised Standard Version, говорится просто о «метке на лбу» (put a mark on the foreheads). За первой версией стоит опыт римской католической церкви, возможно, поэтому всплыл христианский образ, хотя может быть слово taw и впрямь когда-то обозначало метку крестом.
Дж.М. Форд, комментируя издание Anchor Bible, высказывает интересные наблюдения на эту тему:
Можно связать taw, метку, которая сохраняет меченного и избавляет его от наказания, с иудейскими обрядами, в которых применялись священные объекты Урим и Туммим, при помощи которых священник выступал, как оракул, от имени Бога. Их прикрепляли к Эфоду первосвященника (Исх. 39:8-21). Первоначально это были два камня оного размера и формы, но с разными метками на них - возможно, это были первая и последняя буквы еврейского алфавита, т.е., соответственно, aleph иtaw. В иудейских обрядах aleph означало «виновен, подлежит наказанию», taw, напротив, означало «невиновен». Если Иоанн намекает на именно этот обряд, то те, кто поклоняется зверю, должны быть помечены меткой aleph.20
К «метки зверя» мы еще вернемся, сейчас нас интересует спасительная, позитивная, функция метки. Можно сказать, развивая мысль Дж.М. Форд, что обе метки символически маркируют уровень развития. Если кто-то прошел весь путь психологического прогресса – от начала алфавита вплоть до конца – он удостоен особого статуса.
Как мы помним, меткой был отмечен и Каин, но его знак имеет более сложный, двусмысленный характер. Он убил Авеля и был изгнан в качестве наказания. Каин говорит Яхве: «всякий, кто встретится со мною, убьет меня», на что тот отвечает:
за то всякому, кто убьет Каина, отмстится всемеро. И сделал Господь [Бог] Каину знамение, чтобы никто, встретившись с ним, не убил его. (Быт. 4:14-15)
Опять семеричность. И мы видим, что знамение дается Каину для защиты, божественная метка защищает убийцу! Я хотел обратить ваше внимание на то, что проблема меток и меченных не так однозначна, как кажется на первый взгляд, и, если копать эту тему глубже, можно наткнуться на неразрешимые противоречия.
Процедура сортировки и мечения имеет свою позитивную роль, ведь она выделяет из огромного числа людей «сто сорок четыре тысячи» избранных, тех, кто достоин носить белые одежды и находится перед престолом Бога. Своеобразное отделение избранных от непосвященных. Все религиозные традиции проводят границу между эзотерическим и экзотерическим знанием, и уж точно все они предполагают разные уровни духовного развития. Так вырабатывается представление о духовной иерархии.
Для снов также характерен сюжетный поворот, при котором кого-то или что-то специально отмечают. Как правило, это важные сны. Во всяком случае, я склонен интерпретировать метку как знак избранности, призвания к индивидуации. Как мы знаем, далеко не все удостаиваются призвания: «сто сорок четыре тысячи», не так уж и много, если вспомнить, сколько людей жило и живет на свете.
Одежды, убеленные кровью
Иоанн продолжает, и мы узнаем о том, как праведники омыли одежды в крови Агнца:
И, начав речь, один из старцев спросил меня: сии облеченные в белые одежды кто, и откуда пришли? Я сказал ему: ты знаешь, господин. И он сказал мне: это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца. За это они пребывают ныне перед престолом Бога и служат Ему день и ночь в храме Его, и Сидящий на престоле будет обитать в них. (Откр.
