Социология - Юрий Гревцов

Деноминация – третья форма религиозной организации, обычно представляющей из себя нечто промежуточное между церковью и сектой. В то время как церкви требуют преданности от большинства членов общества, деноминации конкурируют между собой, стараясь привлечь новых членов. Деноминации, не являясь государственной религией, поддерживают нормальные отношения с обществом (баптисты, пресвитериане и др.).

Культ – крайняя форма секты, как правило, он отходит от господствующей религии, призывая к радикальным изменениям индивида, общества или того и другого одновременно (например, в США – Церковь единения – «мунисты», «Миссия божественного просветления» и др).[68]

Секуляризацией называется процесс, при котором подвергаются сомнению верования в сверхъестественное и связанные с ним ритуалы, и институт религии утрачивает свое социальное влияние. Сегодня многие исследователи отмечают упадок религиозного рвения, религия переходит в область устаревших верований и обычаев. Этому способствует развитие науки, государственности, рост потребительских тенденций в современных обществах и др. Вместе с тем имеет место и обратный процесс, например, когда набирает силу исламский фундаментализм, в Северной Ирландии протестанты и католики демонстрируют приверженность определенным, только для них значимым, религиозным ориентациям. В ходе недавнего исследования на вопрос о своих религиозных убеждениях более 80 % британцев ответили, что верят в существование какого-либо божества.[69]

Поскольку мир, с точки зрения религиозности, весьма пестр, то и процессы секуляризации протекают в нем неоднозначно, тем более что секуляризация имеет множество аспектов. Так, Э. Гидденс выделяет в ней следующие аспекты:

– характер членства в религиозных организациях: сколько людей принадлежат к церкви или к какой-либо другой религиозной организации, насколько часто посещают церковь, участвуют в ритуалах. За исключением США, секуляризация в таком понимании характерна для всех промышленно развитых стран;

– насколько церкви и другим религиозным организациям удалось сохранить их общественное влияние, богатство, престиж. Даже если рассматривать только двадцатое столетие, можно убедиться в том, что религиозные организации постепенно утратили большую часть своего былого общественного и политического влияния (разумеется, за некоторыми исключениями);

– этот аспект имеет отношение к верованиям и ценностям (религиозности). Очевидно, частота посещения церкви и уровень общественного влияния церкви необязательно должны непосредственно выражать степень приверженности религиозным верованиям и идеалам. Многие люди, разделяющие религиозные верования, нерегулярно посещают церковь, участвуют в ритуалах. С другой стороны, посещение церкви и участие в ритуалах вовсе не всегда предполагает наличие твердых религиозных убеждений.

Одним из способов противодействия секуляризации со стороны организованной религии стала тенденция к экуменизму – стремлению различных конфессий к более глубокому взаимопониманию и сотрудничеству. Предпринимаются попытки к объединению протестантских деноминаций, наблюдается тенденция к конвергенции протестантизма и католицизма. Помимо прочего, причиной экуменизма может быть просто инстинкт к самосохранению.

Религия в России

Россия – страна, где, несмотря на все военные, политические, территориальные и другие катаклизмы, основной религией является православие. Но поскольку Россия – страна многонациональная, в ней можно встретить практически весь спектр религиозных вероисповеданий и религиозных форм. Так, согласно «Статистическому ежегоднику России», издававшемуся в начале ХХ в. Министерством внутренних дел России, на начало века распределение населения по вероисповеданию было следующим:

православные и старообрядцы – 69,90%

мусульмане – 10,83%

католики – 8,91%

протестанты – 4, 85%

иудеи – 4, 05%

прочие (христиане) – 0,96%

прочие (не христиане) – 0,50%

С момента возникновения и до начала XVIII в. православная церковь являла собой своеобразный симбиоз с государством. В празднованиях крещения и совершеннолетия царских детей, свадьбах и похоронах и, разумеется, в венчании на царство политические и духовные власти участвовали наравне. При этом важные законодательные акты и обращения к народу составлялись от имени царя (после совещания с боярами) и патриарха (с согласия церковного Собора).[70] Можно говорить о почти равноправной роли государства и церкви (на этом этапе) в процессах, которые с позиций сегодняшнего дня с большими оговорками можно назвать законотворческими.

В области юриспруденции церковные акты частного права (к примеру о мене или продаже) и государственного права (о созыве Соборов, дисциплине духовенства и др.) обладали тем же статусом, что и царские. Они объявлялись и распространялись тем же способом, как и документы мирской власти и включались в кампеляции законодательных актов наравне с указами царя и Боярской Думы. Однако уже в первые годы царствования Петра I указанные аспекты симбиоза исчезают. Последствия разрыва были ужасными, и имели устойчивый характер и длительное действие. Помимо всего прочего, этот разрыв породил такое явление, как старообрядцы.

С начала XVIII века (20-е гг.) и до 1917 г. православие – государственная религия. Затем следует так называемый атеистический период, когда на религию, в особенности на ее организационные формы, осуществлялось тотальное давление.

В начале 20-х гг. XX в. (согласно выступлениям партийногосударственных деятелей, в частности, П. А Красикова) от религии «отошли» 10 % населения, к концу 20-х гг. – уже 20 % (А. В. Луначарский); к середине 30-х гг. верующих горожан – одна треть, среди сельского населения – две трети.

Согласно переписи 1937 г. 50 % граждан СССР заявили о своей религиозности (около 5 млн человек от ответа на этот вопрос уклонились).

С конца 80-х гг. начинает процесс восстановления организационных форм, причем не только православия. Количество посещающих православную церковь и участвующих в церковных ритуалах и обрядах начинает заметно расти. Есть некоторые данные, согласно которым можно составить определенное представление о динамике религии в 60–80 гг.:

Воронежская область: 1966 – 25,1 %; 1980 – 18,4 %;

Горьковская область: 1972 – 27,2 %; 1982 – 21,0 %;

Марийская АССР: 1973 – 27,7 %; 1986 – 24,1 %.

Был зафиксирован относительно более высокий уровень религиозности в регионах традиционного распространения ислама: в Татарии – до 40,0 %; в Северной Осетии – 39,0 %; в Чечено-Ингушетии – до 50,0 %;

С конца 90-х гг. исследователи фиксируют устойчивый рост уровня религиозности населения:

ВЦИОМ: 1988 – 18,6 %; 1990 – 30,0 %; 1991 – 39,1 %; 1993 – 43,0;

Аналитический центр РАИСНП: 1990 – 29,0 %; 1991 – 29,0 %; 1992 – 40,0 %; 1993 – 39,0 %.

Во всех исследованиях отмечается религиозная активность молодежи – до 20 лет. Эта возрастная группа уже превосходит людей среднего возраста и приближается к старшей возрастной группе.[71]

§ 9. Политическая система

Одной из важнейших характеристик любого общества является деятельность, выражающаяся в отражении, согласовании устойчивых социальных интересов, улаживании социальных конфликтов. Такая деятельность предполагает принятие решений и проведение их в жизнь. В примитивных обществах такая деятельность была, следовательно, можно говорить о существование политической системы (примитивной) в примитивном обществе. Хотя государства в таких обществах, по-видимому, не было.

Объем, характер, способы принятия решений, методы обеспечения их реализации в примитивных обществах, конечно же, отличались от руководства традиционным или индустриальным обществом. Не может быть сомнения и в том, что механизмы, характер учета социальных интересов в названных типах общества также сильно разнятся (что отражалось на самой политической системе общества). Однако невозможно сомневаться в том, что во всех типах общества существовала деятельность определенного круга лиц по согласованию социальных интересов, улаживанию социальных конфликтов.

Политическая система в более или менее современном смысле слова имеет следующие референты: государство (глава государства, парламент, правительство, чиновничий аппарат и др.), политические партии, политику, политический режим, социальные объединения и социальные движения.

В самом общем виде политическую систему можно обозначить как совокупность социальных (политических) институтов, идеологии, формирующих политическую деятельность в обществе; содержанием последней является выражение, согласование интересов различных социальных слоев (классов) посредством принятия и проведения в жизнь решений.

Согласно Т. Парсонсу (1902–1979), основная функция политической системы – целедостижение, т. е. определение целей общества, средств их достижения и соответственно мобилизация необходимых для этого ресурсов. В связи с этим политическая система должна соответствовать следующим требованиям: 1) быть универсальной, т. е. распространять свое действие на всех членов общества; 2) быть властной, т. е. решения, принимаемые в рамках политической системы, должны иметь общеобязательный характер и подкрепляться возможностью принуждения для обеспечения их реализации; 3) быть легитимной, т. е. соответствующей общественным ожиданиям и базирующейся на согласии общества.