Апостол Германии Бонифаций, архиепископ Майнцский: просветитель, миссионер, мученик. Житие, переписка. Конец VII – начало VIII века - Игумен Евфимий (Моисеев)

Его богословские спекуляции своей кажущейся новизной могли привлечь кого-то из представителей аристократии, и в этом смысле являли собой бóльшую опасность, чем проповедь его неискушенного в богословских тонкостях собрата, рассчитанная на простой народ. Возможно, Климента предали анафеме на Соборе в Ле-Эстине, хотя постановления не сохранили упоминания об этом. Впрочем, вполне вероятно, что Бонифаций в силу своих полномочий архиепископа и легата мог сам осудить Климента, не дожидаясь созыва Собора.

О Соборах в Суассоне и Ле-Эстине, а также о принятых на них постановлениях, касавшихся Альдеберта и Климента, архиепископ Бонифаций и оба франкских правителя отправили подробные отчеты в Рим. Папа Захария одобрил постановления обоих Соборов и подтвердил анафематствование обоих еретиков.

Те же анафемы на Альдеберта и Климента повторил и состоявшийся в начале 745 года Собор, в котором участвовал епископат обеих частей Франкской империи. Одним из предметов разбирательства на этом Соборе стало дело епископа Гевиллипа Майнцского, давнишнего противника Бонифация и проводимых им реформ. Этот епископ отправился в 743 году вместе с Карломаном в поход против саксов и отомстил за своего отца и предшественника епископа Герольда, своими руками лишив жизни его убийцу. Епископы сместили с кафедры Гевиллипа, грубейшим образом нарушившего постановления Германского Собора 742 года.

Для того чтобы защититься и оправдаться, Гевиллип решил обратиться к папе. Сам факт такой апелляции свидетельствует, что этот епископ, в свое время резко выступавший против признания авторитета Римского папы как высшей инстанции в решении спорных вопросов Франкской Церкви, своей жалобой фактически это признал. Апелляция, конечно, была отклонена, но весьма показательно, что папа Захария особым образом подчеркнул, что «в данном случае речь идет не о признании постановлений Соборов Франкской Церкви, а о самостоятельном рассмотрении и дальнейшем решении Римом этого вопроса»[155].

Но соборного осуждения Альдеберта и Климента было недостаточно, чтобы прекратить их деятельность. Тогда архиепископу Бонифацию пришлось написать папе Захарию письмо, где содержалась настоятельная просьба обратиться к правителям и всему народу Франкской империи с увещанием всячески способствовать искоренению вредоносных лжеучений, а их распространителей заточить в темницу.

Папа действительно обратился с соответствующим посланием «ко всем епископам, священникам, диаконам и настоятелям, а также ко всем герцогам, графам и всем богобоязненным людям, проживающим в Галлии и в областях Франкской империи»[156], но помимо этого сделал еще нечто другое, чего, очевидно, Бонифаций никак не мог ожидать. В октябре 745 года папа собрал в Риме Собор субурбикарной области, на трех заседаниях которого во всех подробностях и с соблюдением всех юридических формальностей рассматривалось дело обоих еретиков. В результате Альдеберт и Климент были осуждены и Римской Церковью, и это стало еще одной победой святителя Бонифация в борьбе за очищение Франкской Церкви.

Но, к сожалению, наряду с этими очевидными достижениями Бонифация на пути преобразования Франкской Церкви не было недостатка и в сопротивлении его реформам, приведшим в конечном итоге к большому кризису.

Кризис реформ святителя Бонифация

Одна из непосредственных причин кризиса состояла в том, что инициатива проведения реформ постепенно перешла от Бонифация и его сторонников, среди которых преобладали англосаксонские монахи, к представителям местного франкского духовенства. Монахам-англосаксам, очевидно, приходилось нелегко в чуждой для них среде – клирики Франкской Церкви их откровенно недолюбливали и относились к ним как к чужакам с большим недоверием и недоброжелательностью. Вот что пишет в этой связи фриз Людгер[157]: «Они (франки. – Иг. Е.) начали против него говорить и всячески его порицать, как они только могли, утверждая, что он недостоин быть епископом Франкской Церкви, так как он чужестранец»[158].

В этот же период неожиданно осложнились и традиционно хорошие отношения Бонифация с Римом – начиная с середины 40-х годов VIII века стали намечаться определенные разногласия с папой Захарией.

При всей своей преданности папе святитель Бонифаций в несохранившемся письме Римскому первосвященнику осмелился выступить с открытой критикой злоупотреблений, совершавшихся в папской канцелярии, и, судя по всему, особенно сильно выразил недовольство симонией, очевидно, представлявшей собой достаточно распространенное явление.

В ответном письме от 5 ноября 744 года папа Захария в достаточно резком тоне отвергает все упреки Бонифация, считая их голословными обвинениями, которые архиепископ якобы совершенно несправедливо выдвигает против Римской курии: «Нас очень обеспокоило, что нам были сообщены тобою вещи, как будто бы мы были нарушителями церковных постановлений и старались уничтожить предание отцов, вследствие чего впали – от чего упаси Бог! – с нашими клириками в ересь симонии, получая вознаграждения от тех, кому мы жаловали паллиумы, вынуждали за это платить, требуя от них денег. Посему, вернейший брат, мы требуем, чтобы твоя святыня[159] впредь ни в коем случае не писала бы нам ничего подобного, потому что мы воспринимаем как несправедливость и оскорбление, если кто вменяет нам в грех то, чего мы всячески отвращаемся <…> А что касается трех паллиумов, которые мы пожаловали по твоему ходатайству, то никто не стремился получить от этого никакого прибытка»[160].

Церковные идеалы Бонифация в этом случае уже не в первый раз столкнулись с далекими от идеализма методами решения вопросов церковной жизни, широко практиковавшимися папской бюрократией.

Еще один вопрос вызвал, по меньшей мере, недоумение у святителя. Во время своего пребывания в Баварии Бонифаций встретил некоего епископа, который, не имея на руках никаких письменных свидетельств, утверждал, что он рукоположен самим папой специально для служения в Баварском герцогстве. Обладающий законной юрисдикцией над этой церковной областью, Бонифаций поступил с этим епископом согласно каноническим нормам: он запретил его в священнослужении и подверг экскоммуникации – временному отлучению от Причащения. Но поскольку уверения выглядели весьма убедительно – а это означало фактическое изъятие Баварской Церкви из юрисдикции Бонифация, святитель в специальном послании папе обратился к нему с вопросом: действительно ли он, архиепископ Бонифаций, остается полномочным представителем Римского престола в Баварии или его функции возложены на другого.

Папа Захария ответил, что он абсолютно согласен с тем, как Бонифаций поступил в отношении упомянутого епископа, тем самым сделав вид, что на самом деле нет и оснований для недоумений: «Твоя святыня поступила здесь очень верно, когда не поверила его словам и, распознав его ложь, удалила его от священнослужения, поскольку сей лживый человек говорил одну неправду. Так что в силу полноты власти князя апостолов Петра мы повелеваем тебе ни в коем случае не терпеть, чтобы кто-нибудь, о ком ты точно узнаешь, что он уклоняется от святых канонов, совершал богослужения»[161].

Но многие исследователи сомневаются в искренности папы. Так,