Время России. Святые века страны - Борис Вячеславович Корчевников
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Уголовное дело по расследованию гибели Димитрия почти полностью сохранилось. Оно описывает, как царевич играл с ребятами-друзьями «в ножички» («в тычку»), во время игры испытал приступ эпилепсии и сам напоролся на нож. Но уголовное дело, как считается, велось по приказу главного «заказчика» убийства – царского главы правительства Бориса Годунова. История сохранила версию, принятую как более вероятную: что на царевича во время игры накинулись Осип Волохов (сын «мамки», т. е. няньки царевича), Никита Качалов и Данила Битяговский (сын дьяка Михаила, присланного надзирать за опальной царской семьей) и зарезали ребенка. Возбужденная толпа, поднявшаяся по набату колокола, растерзала (предполагаемых) убийц.
Колокол, который тогда бил в набат, и теперь висит на колокольне угличской церкви Димитрия на Крови. Судьба этого колокола трагична – за то, что он стал инструментом самосуда, ему «отрезали язык». Как человеку! И он вместе с угличанами-мятежниками стал первым ссыльным в только что основанный Пелымский острог[16]. Только в конце XIX века опальный колокол был возвращен в Углич.
История сохранила воспоминания о царевиче Димитрии как о мальчике редкой чистоты и очень искренней детской веры. А в музеях Московского Кремля хранится мерная икона – то есть написанная в рост младенца сразу после рождения, где изображен его святой покровитель – Дмитрий Солунский. Возможно, такое имя выбрали и из-за славного предка царевича – Дмитрия Донского.
В 1606 году, в самый разгар Смутного времени и роста покаянного настроения в обществе, Димитрия канонизируют. Он сразу станет одним из любимых русских святых. Его прославят в редком чине святости – страстотерпец. Так называют тех, кто пострадал не за проповедь Христа, как мученики, но по примеру Христа – не ответив злом на зло. Как писал священник Валерий Духанин:
«смысл подвига страстотерпцев – в христианской любви к врагам, незлобии и терпении по образу Самого Христа. Они подобны Христу в Его безвинных страданиях, ведь Он смиренно принял распятие и на Кресте простил Своих убийц».
Страстотерпцами были первые русские святые Борис и Глеб – их убивали по политическим мотивами, но то, как они приняли смерть, было действенное христианство. Так ушли из жизни святые князья Андрей Боголюбский и Михаил Тверской. В чине страстотерпцев прославлен и последний наш император Николай II вместе со своей семьей.
Вообще, в судьбах Димитрия и последней царской семьи опять прослеживается много аналогий. Царевич Димитрий чем-то походил на царевича Алексея Романова. Так же, как и он, Димитрий страдал неисцелимой болезнью – приступами эпилепсии, что едва ли делало возможным его правление хоть когда-нибудь. Как после цареубийства Димитрия начнется Смутное время, которое уничтожит нашу государственность, после свержения и цареубийства императора Николая Россия упадет в многолетнюю социальную катастрофу, революционные и военные потрясения, репрессии и рабство.
Политической Смуте предшествует духовная
Мы видели, что начало этого, XVI, века, было религиозным возрождением, знамением которого стало явление Самого Бога-Троицы на Русской земле. Десятилетия после подарили нам многих русских святых. Сама атмосфера и расцветающее духовное настроение в стране, только недавно скинувшей иго, рождают и политическую концепцию Третьего Рима – страны с великой христианской миссией на Земле.
А потом что-то стало ломаться. С середины века все чаще слышатся жалобы на упадок дисциплины в монастырях. Плетутся слухи о том, что вопреки церковным правилам монастыри отдают ссуду под проценты своим же крестьянам, что монахи устраивают изысканные заупокойные и праздничные пиршества («кормы»). Вероятнее всего, многое было враньем, но даже оно – сродни нынешнему вранью о Церкви в соцсетях – показывает перемену настроения в обществе.
Еще Иван Грозный писал:
«В монастыри постригаются не ради спасения души, а покоя ради телесного, чтобы всегда бражничать».
Плохую роль играло и странное правило этих лет постригать в монахи насильно. Так, некоторые монастыри, например, заполняются ссыльными бывшими боярами. Но невольник – не богомольник. Одним из трагических последствий насильного пострига станет то, что во второй половине XVII века многие монастыри окажутся центрами раскола. После этого церковный собор 1681 года и вовсе запретит строить новые обители, а малолюдные велит объединять в большие монастыри. Петр I только ускорит этот страшный регресс. Уже на государственном уровне он категорически запретит строить новые монастыри.
Мы уже видели, как духовный расцвет всегда стимулировал в России расцвет государственный. А духовный упадок приводил к кризисам и крушениям. Так происходит и в этот раз. На фоне тяжелой западной войны, опустошительных нашествий крымчаков Россия погружается еще и в тяжелейшую внутреннюю разрушительную смуту.
Ее спусковым крючком стало убийство царевича Димитрия. После этой трагедии Господь еще посылал России несколько благоденственных лет. Возможно, по молитвам царя Феодора, обожаемого своим народом. Перед своей смертью Феодор успевает прославить в лике святых нескольких подвижников прошлых лет – Антония Римлянина, Романа Угличского и др.
И это еще одна волнительная аналогия с эпохой нашего последнего царя. Император Николай Александрович также канонизировал многих русских святых впервые за долгие-долгие годы – в ту пору практика канонизации стала совсем редкой!
Вот теперь, когда мы можем увидеть это время и его потрясения как бы со стороны, мы понимаем, почему Промысл давал нам новых святых именно тогда. Потому что святые – наши заступники и наше укрепление в вере. Они – напоминание о пути к Христу даже тогда, когда кажется, что путь этот не совершить. А святые, жившие совсем недавно, – еще и яркое свидетельство, что раз у них, почти наших современников, получилось вырасти в святости, то и у нас получится.
Накануне тяжелейших потрясений Господь открывает нам (через канонизацию) Своих святых, чтобы мы, глядя на них, обращаясь к ним, шли к Нему.
Промысл знал, к чему идет Русь в начале XVII века. Он видел сердца людей, убывающую веру, грех цареубийства и другие ошибки, которые могли бы погубить страну духовно, а потом и физически. Россия могла бы лишиться духовных сил выжить и исполнить свою миссию в мире. Поэтому Бог попускает нам очистительную Смуту – настоящую гибель, разрушение государства, его захват и разорение. Но и следующее за ним Воскресение в обновленном виде.
Не поняв этих законов логики Творца истории, мы не поймем России, мы будем обречены вновь и вновь впадать в страшные потрясения и платить большую цену за выход из них.
После смерти царя Феодора оборвался 700-летний род Рюриковичей. Избранного царя Бориса Годунова (это впервые так было, чтобы царя избрали) легитимным считали не все. Начиналась русская катастрофа.
Часть 2
XVII век
Глава 8
Смута
«Бунташный век» в мире
Век расшатался – и скверней всего,Что я рожден восстановить его.(Шекспир, «Гамлет»)Эти гамлетовские слова, изданные в первый год XVII века, будто пророчески зададут программу на все «расшатанное» столетие потрясений, бунтов
