От дам-патронесс до женотделовок. История женского движения России - Ирина Владимировна Юкина
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Распространено это явление было преимущественно в столицах. «Велико или не велико теперь число людей, признающих петербургский гражданский брак, но все-таки эти люди вредны и жертв их учения в наше время не мало…»462 – писал Лесков.
Кризис патриархатной семьи свидетельствовал о процессах эмансипации личности, развития индивидуализма, что самым непосредственным образом влияло на генезис общественных движений, и служил мобилизационным контекстом женского движения в частности.
Политическая активность женщин: три русла протеста
Не то удивительно, что в России появились сильные женские характеры, а в той головокружительной быстроте, с которой они развивались.
Н. Котляревский
Для женщин дворянского происхождения, составляющих в большинстве своем социальную базу женского движения, все перечисленные события национально-государственного масштаба служили причиной и фоном их относительной и даже абсолютной депривации.
Разрушение старого уклада означало невозможность выдержать жизненные стандарты женщин предшествующих поколений своего круга, повторить их социальный опыт. Возможности осуществления традиционной жизненной женской стратегии и выполнение функций и ролей жены – матери – хозяйки сократились.
В то же время многие образованные девушки, по большей части дворянского происхождения (но не только), мыслили себя уже в категориях созидательной личности и по идейным мотивам стремились к изменению собственной жизни. Между тем возможности реализации себя в светской, публичной сфере для женщин практически не существовало.
Снижение уровня жизни, разрушение старых ценностей, разрыв между социальным статусом предшествующих поколений и собственным, очевидность успехов и востребованность товарищей по сословию – мужчин (как референтной группы), отсутствие собственной жизненной стратегии – вот тот набор факторов, которые создавали ситуацию относительной депривации.
Один из путей выхода из создавшейся ситуации эти молодые женщины видели во вхождении в «общественность», что воспринималось окружающими как протестное поведение. Другой – обретение экономической независимости, тем более что для части женщин-дворянок разорение семьи и потеря источников существования обернулись проблемой выживания. Тому множество исторических примеров. Так, потомственная дворянка Анна Шабанова (род. 1848), в будущем одна из лидеров женского и феминистского движений, была вынуждена ввиду разорения семьи начать свою трудовую деятельность в 15 лет в качестве домашней учительницы.
Представляется, что субъективная оценка своего положения как неудовлетворительного (относительная депривация), как и потеря источников существования и реальное обнищание (абсолютная депривация), были значимыми факторами генезиса женского движения России.
Нигилистки
Пришли люди, подобрали наши яркие и краткие формулы и пустили их в оборот.
Н. К. Михайловский
Желание ни в чем не походить на презренных филистеров простиралось на самую внешность <…> Палки и сучковатые дубинки, стриженые волосы и космы сзади до плеч, синие очки, фрадьявольские шляпы и конфедератки – Боже, в каком поэтическом ореоле рисовалось все это в те времена и как заставляло биться молодые сердца.
А. М. Скабичевский
Женские поиски своего нового самовыражения, «своего пути» были поддержаны радикально-демократической интеллигенцией, интеллектуальной элитой преимущественно разночинного происхождения. «Женский вопрос» как вопрос социальной справедливости вошел в этос широких кругов интеллигенции.
Разночинцы – новая социальная группа, задававшая тон в интеллектуальной жизни российского пореформенного общества, – обновляли и развивали идеи 1830–1840‐х годов. Они отличались особым видением мира. Их мироощущение и умонастроения были критическими по отношению к российской действительности, к социальной несправедливости, политическому и духовному гнету. Разночинцы осознанно разрушали установки и нормы традиционной российской жизни. Также для них было характерно ожидание перемен. Концентрировались эти «новые люди» в обеих столицах, но преимущественно – в Петербурге.
По мнению многих разночинцев, изменение отношений между полами, свобода женщин – обязательное условие радикальных социальных реформ. Ярким подтверждением этих слов выступают идеи Д. И. Писарева, М. Л. Михайлова, Н. Г. Чернышевского. Процесс «переписывания гендерного договора» на условиях партнерства между полами рассматривался ими как процесс двусторонний и необходимый обеим сторонам.
Критические умонастроения какой-то части разночинцев оформились в интеллектуальное течение, а затем – в идеологию специфического протестного движения – нигилизма, стартовавшего в конце 1850‐х – начале 1860‐х годов и «спевшего свою песню» к 1870‐м годам. Отцами нигилизма считали Н. А. Добролюбова, Н. Г. Чернышевского, Д. И. Писарева. Главными «притонами» нигилизма, по выражению консервативной прессы, были журналы «Современник» и «Русское слово»463.
Нигилизм был, прежде всего, доктриной личной эмансипации. Высокой целью учения и движения нигилизма провозглашалось создание нового человека через выработку и утверждение новой нравственности. Поэтому категорическое отрицание «омертвелых ценностей отцов» – господствующих идеологии, морали, норм поведения – было сутью движения. Движение возводило отрицание в собственно цель и вербовало сторонников по принципу неприятия существующей действительности. Название «нигилизм» оно получило от латинского nihil – «ничто», что этимологически восходит к понятию nihilum и означает «ни единой малости», «ни волоска». А бурный эмоциональный протест, разоблачение лицемерия «отцов» и несправедливости их общественного порядка были «расчисткой места» для новых ценностей нового человека.
Вовлечение женской молодежи в нигилизм рассматривалось как важнейший момент в осуществлении поставленной движением задачи. Это было первое общественное движение, востребовавшее женщин в свои ряды.
Нигилисты отвергали идеалистическую философию, религию, деспотизм во всех его проявлениях и либеральное обличительство. Они выступали против традиционной семьи, за свободу личности, за равноправие женщин, проповедовали «разумный эгоизм», утилитаризм, а также придавали большое значение естественным наукам и «опытному», то есть эмпирическому знанию.
Принцип «разумного эгоизма» признавался основой жизни индивидуума и рассматривался как средство отстаивания его личных границ.
Нигилисты поставили проблему соотношения личных и общественных интересов и решили ее в пользу личности. Эгоизм, по Д. И. Писареву, означал полную свободу личности. Новым человеком должны управлять только новые взгляды и новые расчеты464.
По сути дела, это был процесс высвобождения индивидуального сознания и становления индивидуализма.
Нигилизм выражался не только в определенном умонастроении и критическом отношении к обществу. Он проявлялся также в образе жизни, в манере вести себя, одеваться.
Нигилисты декларировали свои взгляды через свой внешний вид. По остроумному выражению Р. Стайтса, формировался «портняжный» этос465. Коллективные протестные действия нигилистов обоих полов проявлялись в демонстрации альтернативного образа жизни. Например, совместное проживание женщин и мужчин в коммуне на Знаменской улице, созданной писателем и социальным экспериментатором В. А. Слепцовым (1836–1878) в 1863 году. Образ жизни участников коммуны, их личности466, деятельность – все вызывало как любопытство петербуржцев, так и пристальное внимание властей и
