Очерки жизни и быта нижегородцев XVII-XVIII веков - Дмитрий Николаевич Смирнов
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Очевидно, Иван Леонтьев был выдающимся мастером, так как его затем поставили на постоянную работу в московском Успенском соборе. Через несколько лет он числится «золотых дел мастером». Записные книги Патриаршего приказа однажды отмечают крупную награду Ивану Леонтьеву за работу золотой братины «с кровлей и камнями».
Глава IX
Церковный вопрос. Нижегородцы — вожаки церковной оппозиции: Иван Неронов, протопоп Аввакум. Победа официальной церкви. Основатели первых заволжских скитов. Арзамасская старица Девора Нарышкина. Изуверы. «Морильщики». «Гробокопатели». «Самосожигатели». Последние десятилетия XVII века. Новая военная техника. Медицина в армии и в быту. Азовский поход Петра I. Посещение Нижнего Новгорода в 1695 году.
Централизация, проводившаяся в Русском государстве в XVI и XVII столетиях, охватывала также и религиозную жизнь пяти миллионов людей, регламентировала ее и направляла в соответствии с интересами господствующего класса.
Вторая половина XVII столетия характерна для общерусского, и в частности нижегородского быта, весьма сложными взаимоотношениями, с одной стороны, между духовными и светскими властями, а с другой — между церковью и мирянами.
На царствование сына Грозного Федора Ивановича падает учреждение в России высшего церковного чина — «превысочайшего престола патриаршеского», как выразился сам царь перед Церковным Собором и Боярской Думой.
Патриаршество придало небывалую силу и блеск высшему представителю духовной власти в стране, но вместе с тем создало как бы некоторую конкуренцию для власти гражданской.
Третий патриарх, отец Михаила Романова, Филарет, носил титул «великого государя»: правительственные дела он решал вместе с сыном. Были даже гражданские указы, подписанные одним главой церкви.
При шестом по счету русском патриархе выявились особенно ярко тенденции церкви к главенству в государстве.
Никита Минин, будущий патриарх Никон, родившийся в 1605 году, был сыном хлебопашца из села Вельдеманова Княгининской округи Нижегородского уезда. Детство будущего патриарха было безрадостным: отец, обремененный нуждой, лишившись рано жены, вступил во второй брак, взяв вдову с детьми. Мачеха без нужды всеми способами истязала пасынка. Мальчик убежал в соседний Макарьевский монастырь. Старцы приняли в нем горячее участие, вероятно рассчитывая на будущего дарового работника.
С течением времени, пройдя несколько ступеней монашеского «искуса», Никита Минин, в иночестве Никон, был отправлен в настоятели Кожеозерской обители. Здесь обнаружилась его способность к церковному красноречию. Слава о монахе-проповеднике добежала до Москвы. Царь Алексей сделал его архимандритом крупного столичного монастыря.
Начавшееся знакомство святоши-монарха с велеречивым монахом скоро перешло в дружескую приязнь. Дошло до того, что царь стал называть Никона своим «собинным» другом и требовать частого присутствия его во дворце.
В 1650–1652 годах Никон — новгородский митрополит. Несколько позднее покровительство царя привело к избранию новгородского митрополита главой официальной церкви.
На патриаршем посту развернулась со всеми своими противоречиями богато одаренная натура вельдемановского уроженца. Время патриаршества Никона — один из самых беспокойных, чреватых бурными происшествиями периодов в истории русской церкви.
По внешнему виду, описанному не один раз современниками, патриарх Никон был крепко сложенным, тучным великаном. Густые черные вьющиеся волосы, окладистая борода, широкий сморщенный лоб, выпуклые глаза, надменный взор и презрительный склад полных губ характеризовали его наружность. Красно-багровый цвет лица он старался уничтожать окуриванием серой перед выходом в люди.
Раздражительный, тщеславный, мстительный иерарх наводил панический страх на подчиненных. Горе было любому священнику или епископу, кто вздумал бы не выполнить его распоряжений с первого слова. Ослушника ждало строгое возмездие: ссылка в дальний монастырь или низвержение из сана.
Не легче было и зависевшим от него мирянам: лишение входа в церковь, запрещение «причастия», стояние «на поклонах» были по воззрениям и духу того времени очень ощутительными наказаниями.
Начало патриаршества Никона совпало с крупными событиями в политической жизни страны. Произошло воссоединение России с Украиной. Видя притязания панской Польши, татар и турок, украинский гетман Богдан Хмельницкий обратился за помощью к русским. Это произошло в феврале 1651 года, еще при патриархе Иосифе. Царь Алексей Михайлович предложил рассмотреть просьбу Хмельницкого Собору духовных и гражданских лиц. Собор, соразмеряя силы страны, постепенно восстанавливавшейся после тяжелых переживаний первой половины века, хотя и склонялся удовлетворить просьбу Хмельницкого, но медлил. В Москве боялись войны с Польшей. Начались длительные переговоры и пересылки гонцов из Москвы на Украину. В 1652 году гетман Хмельницкий прислал отдельное послание Никону, только что облачившемуся в патриаршую мантию. Никон, сочувствуя православным украинцам, угнетаемым католическими ксендзами, употребил всю свою энергию и красноречие, чтобы убедить гражданские правящие круги в необходимости помочь единоверцам. По настоянию Никона Алексей Михайлович в апреле 1653 года отправил посольство в Польшу с требованием прекратить насилия панов над русским населением. Поляки не приняли посредничества России. 8 января 1654 года свершилось в Переяславле историческое торжество воссоединения двух искусственно разъединенных частей единого целого.
Примерно в эти же годы патриарх, с полного одобрения царской власти, приступил к реформам, имевшим целью укрепление церковной организации.
По выписанным из Греции древним религиозным манускриптам исправили тексты богослужебных книг, с помощью и советами «восточных» патриархов произвели унификацию церковных обрядов, подчеркнув отличие православия от католицизма.
Одновременно Никон проделал еще одну значительную работу. Часть отобранных им из монастырских хранилищ древних исторических хартий (хартия — рукопись, свертывающаяся в трубку) и древние греческие хронографы, в которых были сообщения о России, дали возможность составить обширный сборник самых разнообразных летописных сведений. Несколько напечатанных томов этого сборника, получившие позднее название «Никоновской летописи», служат драгоценным вкладом в русскую историографию.
Карьера нижегородского деятеля, успешно совершившего путь от курной избы до кремлевских палат, кончилась после того, как он стал претендовать на исключительное положение в государстве, считая свою власть, как «поставленную от бога», выше власти царя, «поставленного от людей».
Придворные бояре разъяснили царю, что его рясоносный любимец мечтает о роли, которую играли в те времена на Западе римские папы, и, по всем признакам, намеревается ввести в России такой же порядок.
Отношения между монархом и главой церкви испортились. Русское самодержавие XVII века вступало в
