На пути в Дамаск. Опыт строительства православного мировоззрения - Сергей Юрьевич Катканов
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Как жалко выглядели большевики со своей убогой кампанией по «разоблачению чудес». Эти духовно мертвые люди думали, что стоит подорвать веру народа в чудеса, как тут же исчезнет вера в Бога. Они просто не в силах были понять настоящих оснований религиозной веры. Ну вот вскрывают они мощи и видят там истлевшие кости вместо нетленного тела и самодовольно провозглашают: «Вот, смотрите, вас обманывали». Почему же никто не объяснил этим неучам и недоумкам, что нетленность мощей ни когда не была в православии прямым, и уж тем более необходимым доказательством святости покойного? Иногда мощи святых нетленны, а иногда – нет, и последнее ни когда не смущало православных.
Но ведь иногда православные и правда начинали носиться с нетленностью мощей, как с писаной торбой, придавая этому чуду слишком много значения. Иногда не сильно умные деревенские миссионеры слишком уж усердно тыкали в нос крестьянам нетленностью мощей, как одним из главных доказательств своей правоты. И тогда становятся понятными действия большевиков, которые, расковыряв мощи, ехидно хихикали: «А вот и нет ни какого чуда».
Конечно, рассказ о мощах свт. Спиридона Тримифунтского поражает воображение. Если за полторы тысячи лет даже кожные покровы его тела не утратили эластичность – это поразительно. Но тем ли мы поражаемся, чем стоило бы?
Недавно прошла информация о том, что раскопали тело одного буддийского монаха, похороненного несколько десятилетий назад. Тело совершенно нетленно. Причем, этот буддист еще при жизни предсказал свою грядущую нетленность, велев раскопать свое тело спустя много лет, что и сделали. А это разве не поразительный факт? Тут такое «торжество буддизма» получается, что и крыть нечем. Буддисты, конечно, в неописуемом восторге, но не в них даже дело. Очень уж отчетливо тут прорисовывается «торжество экуменизма». Вот уже некоторые православные умильно заключают: «Значит и у них есть свои святые». И вроде бы так выходит, что буддизм не хуже православия, поскольку результат тот же самый. Какой замечательный аргумент в пользу равенства всех религий…
А ведь эта история ровным счетом ни чего не значит и ни о чем не говорит. О «результате» жизни этого буддийского монаха мы могли бы судить если бы нам стала известна посмертная судьба его души, а не его тела. Но о том, где сейчас его душа мы ни чего не узнали, об этом нелепо судить по состоянию его тела.
Буддизм – это школа психических практик, медитация не имеет ни чего общего с молитвой, но при помощи медитации, очевидно, возможно добиться неслабых и даже поразительных результатов. Возможно допустить, что продвинутый буддист, приводя психику в определенное состояние, добивается изменения процессов, протекающих в теле. И какой отсюда вывод? Если человек добился в медитации больших успехов, то после смерти его тело может быть и не сгниет. И ни какого другого вывода.
Буддист не может быть святым, потому что отрицает само понятие святости. Буддийский монах стремится к результату прямо обратному по сравнению с православным монахом, так что они даже теоретически не могут придти к одному и тому же результату. За внешним сходством явлений стоит порою их принципиальное различие. Но если наша вера строится исключительно на вере в чудеса, то вот эта «буддийская нетленка» нанесет по ней сокрушительный удар.
Так что поменьше бы нам впечатляться нетленностью мощей, а то еще буддистами станем.
С экстрасенсами все не просто
Слово «экстрасенс» появилось у нас где-то в начале 90-х, то есть примерно тогда, когда народ ломанулся в православные храмы. Во всяком случае, я впервые услышал это слово как раз на заре своего воцерковления. И вот у меня спрашивают: «А как надо относиться к экстрасенсам с церковной точки зрения?» Мне тогда ни чего не довелось про экстрасенсов почитать, но я ж всегда был существом мыслящим, а потому начал соображать самостоятельно. Ход мысли был примерно такой. Возможно ли, чтобы один человек исцелил другого человека, не прибегая к медицинским средствам, при помощи некой внутренней силы? Да, возможно. Жития святых дают нам немало таких примеров. Бог дает некоторым людям за святость их жизни дар исцеления. Но экстрасенсы – не святые, значит, их дар не от Бога. А в этом мире существуют только две силы, следовательно экстрасенсы исцеляют людей при помощи бесов. Таково было мое совершенно однозначное заключение.
Позднее, к величайшей моей радости, эта точка зрения нашла свое подтверждение в большом множестве православных книг. На экстрасенсов ополчилась «вся православная рать». Их заклеймили служителями дьявола и объявили обращение к ним страшным грехом. Полагаю, это была вполне естественная защитная реакция церковного сознания. В нашу жизнь тогда хлынуло столько всякой мути, что надо было ставить на ее пути заградительные барьеры. Не время было вдаваться в тонкости, время было строить заборы.
И вот теперь, по прошествии двух десятилетий, я начинаю понимать, что с экстрасенсами все чуть сложнее. И в это «чуть» укладываются многие людские судьбы, которые без цели, без смысла, без реальной причины могут быть раздавлены нашей черно-белой непримиримостью.
Я не случайно сказал в начале про появление именно слова «экстрасенс», а не соответствующего явления. Так вот похоже, что за этим словом скрывается целый ряд разнообразных явлений, порою не имеющих между собой ни чего общего.
Во-первых, колдуны, адепты магии. Они известны уже много тысяч лет, слава их – недобрая, им, конечно, было очень удобно спрятаться за респектабельным и модным словом «экстрасенс». Поменяли имидж, ввели наукообразную терминологию, но суть их осталась прежней. Колдуны – служители бесов. Магия – от дьявола. Да, многие экстрасенсы на самом деле просто колдуны и ведьмы. Но не все.
Есть еще среди экстрасенсов адепты индуистских культов. Своими глазами видел гору индуистской литературы, которую штудировал один экстрасенс. Все ему хотелось, чтобы у него «третий глаз» открылся. Этот человек и ему подобные ни когда во всяком случае не были сознательными служителями бесов. Что, конечно, не может помешать бесам использовать их «втемную». Чем по сути отличается шиваизм от сатанизма? Национальным колоритом.
Но есть среди этой братии некоторое количество людей, относительно которых у меня нет однозначного суждения. Мой друг как-то рассказал мне такую историю. Зашел к соседке, у нее в кроватке маленький
