Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

Решение- в том, чтобы осознать библейское понятие святости. Свят тот, кто отделен от всего нечистого и посвящен служению Богу. Это не значит, что христианин свободен от греха. Ап. Павел говорит о себе: " Говорю так не потому, чтобы я уже достиг, или усовершился..." (Флп 3:12) - и, обращаясь к коринфским христианам, называет их "освященными" и "святыми". Святость христиан - в том, что они избраны для служения Богу и отделены от неверных (2Фес 2:13; Кол 3:12 и др.).

Церковь соборна. Погреч. и полат. это понятие выражается словом katho-likos (catholicus)- "всеобщий". Хотя в НЗ слово не встречается как определение Церкви, само понятие- библейское. В нач. II в. Игнатий Антиохийский писал:" Где будет епископ,там же должна быть и паства, подобно тому, как где Иисус Христос - там и соборная Церковь" ("Послание к смирнянам"). Лишь начиная с III в. слово "соборный" стали использовать по отношению к "правоверным" христианам, чтобы отделить их от раскольников и еретиков. Т.о., говоря о "соборной" Церкви, мы имеем в виду всю Церковь, включающую всех христиан, объединенных общим происхождением, целями и верой в единого Господа.

Любая церковь соборна, но соборная Церковь не сводима к поместным церквям. Соборная Церковь включает в себя верующих прошлых поколений и верующих, принадлежащих к любым культурам и обществам. Можно сожалеть о том, что разработка теологии и стратегии миссионерства в Западной церкви слишком долго проходила без связи с церквями Африки, Азии и Лат. Америки- двух третей мира. По данным "Всемирной христианской энциклопедии", белые составляют сейчас 4 7,4% от общего числа христиан; впервые за 1200 лет они перестали быть большинством христианского населения. 208 млн христиан говорят на испанском языке, 196 - на английском, 128 - на португальском, далее идут немецкий, французский, итальянский,русский,польский, украинский и голландский.

Апостольская Церковь. В Еф 2:20 сказано, что Церковь утверждена "на основании Апостолов и пророков, имея самого Иисуса Христа краеугольным камнем". Под апостолами имеются в виду те, что были свидетелями Христова служения, под пророками - христианские пророки, к-рые возвещали Его воскресение. Прежде считалось, что весь НЗ написан апостолами или людьми, тесно с ними связанными. Многие современные исследователи считают сомнительным, что именно апостолы написали евангелия, Деян, послания Иакова, Петра и Иуды, Откр, а также подвергают сомнению или отрицают, что ап. Павел создал Еф, Кол, 1 и 2 Тим, Тит и Евр. Но нельзя отрицать, что, независимо от того, кто написал евангелия и послания, они вошли в канон Церкви; она приняла их как руководства для веры и жизни. И все же безотносительно к авторству Церковь канонизировала эти произведения и приняла их в качестве нормы для веры и практики. Значит, содержание этих текстов - норма, с крой нужно соизмерять жизнь Церкви. Церковь может оставаться единой, святой и соборной лишь при условии, что она остается апостольской.

Утверждение об апостольской Церкви не означает, что нужно установить прямую преемственность, восходящую к конкретным людям. Оно говорит о том, что весть и миссия апостолов, известные нам из Св. Писания, должны быть вестью и миссией всей Церкви.

Определения "единая, святая, соборная и апостольская " достаточно четко и ясно передают сущностную природу Церкви, оставляя место для различий между конфессиями и церквями в соответствии с тем, какими способами КЙЖ" дая из них осуществляет миссию и служение в мире. Как говорилось выше, в НЗ используется около сотни образов, имеющих отношение к Церкви. Один из важнейших и особенно полно передающих природу Церкви - Тело Христово.

Тело Христово. Из н.-з. авторов это выражение используется только ап. Павлом. Важно отметить, что он говорит о Церкви именно как о Теле Христовом, но не как о теле христиан. Ученые расходятся во мнениях относительно того, насколько буквальный смысл вкладывал Павел в выражение "тело Христово". Позволительно сказать, что образ этот можно, пожалуй, понимать менее буквально, чем понимают его нек-рые, а вот преувеличить его значение невозможно.

Христиане - это единое Тело во Христе, состоящее из многих членов (Рим 12:4; 1 Кор 12:27). Церковь - это Тело Христово (Рим 12:4-5; 1 Кор 12:27); Христос - Глава этого Тела (Еф 5:23; Кол 1:18), Тело живет и растет благодаря тому, что оно связано с Главой (Кол 2:19). Ап. Павел нигде прямо не называет Церковь Невестой Христа, но он подразумевает это, сравнивая отношения между мужем и женой с отношениями между Христом и Церковью (Еф 5:22-33). Муж и жена должны быть одной плотью точно так же, как Христос и Церковь(Еф 5:31-32).

В образе Тела Христова соединяются несколько важных теологических понятий, связанных с Церковью. Христиане образуют единое целое и с Христом, и друг с другом; Христос предстает и как высший авторитет, стоящий над Церковью, и как податель жизни и роста. Наконец, этот образ с особой силой выражает насущность тех многообразных даров, к-рыми Бог наделяет Церковь, и определяет правильное отношение к ним.

Задачи Церкви. Бог избрал Церковь из мира с определенной целью: Он хотел, чтобы между Ним и Его творением существовал союз. Когда этот союз был разрушен, Бог призвал народ Израиля, чтобы сделать его светом для язычников (Ис 42:5-8); когда это не удалось, Бог призвал "остаток Израиля" (Ис 10:20-22). По исполнении времен Бог сам вошел в человеческую историю через рождение Иисуса Христа, Которого Симеон в Храме назвал светом "к просвещению язычников" и славой "народа Твоего Израиля" (Лк 2:32). Затем Иисус призвал апостолов в ознаменование создаваемого Им Нового Израиля - Израиля пакибытия (Мф 19:28). Двенадцать апостолов стали ядром нового народа Божия - Церкви, края, подобно прежнему Израилю, была призвана к бытию, дабы через нее все человечество вернулось к утраченному союзу с Создателем (Деян 1:8; Мф 28:18-20).

Предназначение Церкви двояко: она должна быть священством святым (1 Пет 2:5) и "возвещать совершенства Призвавшего" ее "из тьмы в чудный Свой свет" (1 Пет 2:9). Задачи священства по отношению к миру исполняются всей Церковью. Долг, возложенный на Церковь как на священство, - нести Слово Божие в мир и быть заступницей человечества перед Богом.

Помимо священнической функции, Церковь выполняет и миссионерское служение, возвещая чудесные дела Господа. Миссионерство- неотменимый долг Церкви, оно заложено в самой ее природе. Миссия Церкви должна быть в мире и для мира, а не внутри себя и для себя.

R.L. Omanson (пер. Д. Э.) Библиография: К. Barth, Church Dogmatics IV/1-3; G.C. Berkouwer, The Church; E. Brunner, The Christian Doctrine of the Church, Faith, and the Consummation; R. N. Flew, Jesus and His Church; H. Kiing, The Church; J. H. Leith, ed., Creeds of the Church; P. Minear, Images of the Church in the NT; K. L. Schmidt, TDNT, III, 501 ff.; H. Schwarz, The Christian Church; E. Schweizer, The Church As the Body of Christ; D.D. Bannerman, The Scripture Doctrine of the Church; E.G. Jay, The Church; D. Watson, I Believe in the Church; F.J.A. Hort, The Christian Ecclesia; A. Cole, The Body of Christ.

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней

см.: Мормонство.

Церковь и государство (Church and State).

Это сочетание указывает на существующее с древности разделение двух институтов, упорядочивающих и определяющих жизнь людей, на две ветви. Одна из структур власти - государство - видела в земной жизни, в первую очередь, самостоятельную ценность; другая - Церковь - рассматривала ее как средство для достижения духовных целей. Более того, сочетание "Церковь и государство" подразумевает некрую напряженность, возникающую между этими установлениями даже в обществах, не стремящихся отделить их друг отдруга.

Вопрос о том, какие отношения между Церковью и государством наиболее желательны, возник до появления христианства и обсуждался на протяжении всей его истории. Христос определенно требовал различать два царства. Его предписание "отдавайте кесарево кесарю, аБожиеБогу" (Мф22:21)стало началом новой эпохи в отношениях между религией и государством. Впервые их обязанности были формально разграничены.

Но Иисус Христос не указал, к сожалению, где точно проходит граница; поэтому, по крайней мере с IV в., среди христианских ученых и теологов начались споры о том, как нужно ее проводить. Результатом многовековой полемики стали почти непроходимые историкотеоло-гические дебри. Христианский мир продолжает эту полемику и сегодня, особенно в плюралистических обществах, таких, как Соединенные Штаты.

Предыстория. Пока христианство не стало государственной религией в IVв., христианские мыслители не пытались теоретически обосновать отношения Церкви и государства. Верующие в большинстве случаев следовали призыву ап. Павла быть покорными высшим властям (Рим 13:1), несмотря даже на то, что сами юридически не имели права на существование. Исключением были случаи, когда подчинение противоречило ясно понимаемым божественным повелениям или долгу евангельской проповеди (Деян 5:29). Кроме того, обязанности перед гражданскими властями всегда были ограничены условием, что они добросовестно борются со злом и стремятся к миру и безопасности (ср. Рим 13:1-7 и Откр 13).