Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

С другой стороны, в XX в. принцип отделения Церкви от государства все шире признают во всем мире. Почти во всех европейских странах некогда господствовавшие церкви лишились своего статуса, а в нек-рых - напр., во Франции - было осуществлено радикальное разделение Церкви и государства. По конституции, Церковь была отделена от государства даже в большинстве стран с марксистской идеологией - таких, как СССР и Китай. Правда, здесь это делалось не для того, чтобы обеспечить свободу религии, а чтобы устранить определенные религиозные группы от управления и обеспечить надзор за ними.

В одном отношении отделение Церкви от государства стало нормой почти повсеместно. Большинство светских правительств предпочитают так или иначе разграничить священное и профанное, по крайней мере на уровне социальных институтов. С другой стороны, этот принцип еще не сформулирован с полной определенностью - даже на своей американской родине. Распространяются движения, отрицающие любые попытки его осуществить, - напр., сторонники исламской республики в Иране. В Америке все больше тех, кто предпочитает традиционной "стене" между Церковью и государством некую расплывчатую гражданскую религию, края обеспечила бы более гибкое их взаимодействие. Будущее покажет, способны ли люди осознать, что Церковь невозможно отстранить от политической жизни, но лучше, чтобы и Церковь, и государство оставались по свою сторону разделяющей их стены.

R. D. Linder (пер. Д. Э.) Библиография: JCS (1959-); RCDA (1973-); О. Cullmann, The State in the NT; R.H. Bainton, The Travail of Religious Liberty; J.C. Bennett, Christians and the State; F. H. Littell, From State Church to Pluralism; R. F. Drinan, Religion, the Courts, and Public Policy; A.G. Heugli, ed., Church and State Under God; K. F. Morrison, The Two Kingdoms; A. P. Stokes and L. Pfeffer, Church and State in the United States; B. Tierney, The Crisis of Church and State, 1050-1300; 3. F. Wilson, ed., Church and State in American History; P. R. Coleman-Norton, Roman State and Christian Church, 3 vols.; E. A. Smith, ed., ChurchState Relations in Ecumenical Perspective; L. Pfeffer, Church, State and Freedom and God, Caesar and the Constitution; 3. E. Wood, Jr., The Problem of Nationalism in Church-State Relationships; W. R. Estep, Jr., The Anabaptist Story; A.J. Menendez, Church-State Relations; An Annotated Bibliography; F. J. Sorauf, The Wall of Separation; M.J. Malbin, Religion and Politics; E. Helmreich, ed., Church and State in Europe; W. C. Fletcher, Soviet Believers; H. B. Clark II, ed., Freedom of Religion in America; J.L. Garrett, Jr., Our Heritage of Religious Freedom.

См. также: Церковь; Гражданская религия; Управление, государственное (Власть, государственная).

Церковь объединения (Unification Church).

Первоначальное и официальное название этого нового религиозного движения - Ассоциация Святого Духа для объединения всемирного христианства, а его основатель- пастор Сан Миунг Мун. Несмотря на сравнительно небольшую численность (менее 500 ООО человек в мире), это движение получило большую известность и привлекло внимание средств массовой информации благодаря и практике, и многим спорным положениям.

Мун родился в 1920 г. в Корее, в семье прихожан Пресвитерианской церкви. По его утверждению, в Светлое воскресенье 1936 г. во время молитвы на одном из холмов ему явился Иисус и отк-рыл ему, Муну, что он призван довершить Его дело. Это явление было первым в череде откровений и встреч с Богом, в к-рых, как утверждает Мун, ему отк-рылись новые истины для новых времен. В 1957 г. вышла его книга "Божественный принцип" (Divineprinciple), где изложены его откровения и учение. В 1954 г. Мун официально объявил о создании своей церкви, призванной принести спасение миру и создать всемирную семью верующих.

Учение Церкви объединения чрезвычайно эклектично и спиритуалистично. В нем отразились особенности богатой религиозной жизни Кореи и неиссякаемый интерес Муна к духовным феноменам. Теология объединения насыщена библейскими и христианскими терминами, из чего нек-рые поверхностные наблюдатели делали вывод, что церковь Муна - еще одна форма христианства. Однако сам Мун признавал, что с точки зрения традиционного, ортодоксального христианства его учение представляет собой ересь. Он настаивал на том, что изза сектантских разделений и неспособности традиционных церквей ответить на проблемы современного мира Бог хочет отк-рыть новые истины. С помощью мирового духа и верных последователей его движения ("мунистов") это приведет к духовной революции, к объединению людей в истинную и прочную семью.

В основе теологии объединения лежит учение Муна о падении Адама и Евы. Согласно "Божественному принципу" - основному документу Церкви объединения, до откровения Муна никто понастоящему не понимал смысла грехопадения. Мун первый внес ясность в это библейское повествование. Мунисты верят, что Сатана соблазнил Еву и эта греховная связь привела к духовному растлению человечества и отпадению Сатаны. Затем Ева согрешила с Адамом, что привело к физическому падению человека.

Двойственная природа грехопадения - духовная и физическая - требует, чтобы возрождение в Боге (спасение) было тоже духовным и физическим. Сторонники Церкви объединения учат, что при сотворении мира у Бога был такой замысел о человеке - мужчины и женщины должны совершенствоваться в Боге, вступать в браки, основанные на Божьей любви, производить совершенных детей, создавая тем самым безгрешные семьи, а в перспективе - безгрешный мир. Грехопадение нарушило Божий замысел, и теперь Бог пожелал возродить все сущее на земле и на небе, чтобы привести его к Царству Божьему.

Церковь объединения учит, что для этого нужен Мессия, Христос. В книге "Божественный принцип" говорится, что в конце концов Бог нашел послушного человека - Иисуса, к-рый занял место Адама, чтобы спасти человечество. Мунисты учат, что Иисус был не Богом, а совершенным человеком, свободным от первородного греха. Божий замысел о Христе заключался в том, что Он должен был взять в жены совершенную женщину вместо Евы, жениться на ней и произвести безгрешное потомство. В конце концов будут созданы другие совершенные семьи, и тогда исполнится Божий замысел о восстановлении всего человечества. В этом суть "Божественного принципа" - Божий замысел о спасении некогда был сок-рыт, но теперь, по убеждению мунистов, он явлен миру.

Церковь объединения учит, что распятие Иисуса нарушило Божью волю.

Мунисты полагают, что Бог не хотел смерти Иисуса. В этом смысле Иисус не исполнил своего предназначения - Он не женился и не принес физического искупления. Поскольку Иисус спас человечество духовно, а не физически, теперь, согласно теологии Муна, нужен другой Мессия, Господь Второго пришествия, чтобы совершилось физическое искупление. Это произойдет в мессианскую эпоху (эпоху свершившегося завета, или нового века), наступившую на земле только сейчас.

При этом подразумевается, что Господь Второго пришествия родится в Корее и все верующие объединятся вокруг него. Члены Церкви объединения полагают, что Мессия уже живет на земле, хотя многие не решаются отк-рыто объявить, что этот Мессия - Мун. Сам Мун уклончиво обходит этот вопрос и утверждает, что его миссия - возвещать грядущий мессианский век, когда Бог откроет тайну личности Мессии всем, кто искренне ищет его.

R.M. Enroth (пер. А. К.) Библиография: J. Bjornstad, The Moon Is Not the Sort; R. M. Enroth, Youth, Brainwashing and the Extremist Cults and The Lure of the Cults: F. Sontag. Sun Myung Moon and the Unification Church; J. I. Yamamoto, The Puppet Master and "Unification Church", in A Guide to Cults and New Religions, ed. R.M. Enroth.

Церковь христианской науки

(Church of Christ, Scientist). Организация, созданная Мэри Эдди Бейкер, в основе крой лежало возвращение к первоначальному христианству и возрождение целительства. В 1876 г. Эдди создала Ассоциацию христианской науки, а три года спустя - Церковь христианской науки. В 1892 г. церковь подверглась реорганизации и приобрела нынешнюю структуру. Первая Церковь христианской науки в Бостоне считается материнской, а остальные церкви - дочерними, хотя каждая имеет независимое управление. Принципы и уставные положения Церкви христианской науки сформулированы в церковном руководстве 1895 г.; фундаментальные вероучительные положения основательница изложила в книге "Наука, здоровье и ключ к Св. Писанию" (Science and Health with Key to the Scriptures).

Церковь христианской науки не оспаривает основных принципов исторического ортодоксального христианства; однако, используя традиционную теологическую лексику,она наполняет ее новым метафизическим содержанием. Авторитетные источники для нее - Библия и труды самой Эдди: члены церкви воспринимают писания Эдди как божественное откровение и через них аллегорически интерпретируют Библию. Больше всего они почитают книгу "Наука, здоровье...", опубликованную в 1875 г. и регулярно переиздававшуюся до смерти автора в 1910 г. Сама Эдди считала, что ее труд содержит совершенное слово Божье и безошибочное учение.