Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

Несмотря на свою глубокую укорененность в природе,человек все же отличен и отделен от нее. Призвав к бытию землю и все потребное для человеческой жизни, Бог объявил о сотворении человека. Когда мы читаем Быт, возникает впечатление, что это деяние Бога было средоточием Его творческой воли. Все предыдущие акты творения представлены в библейском повествовании в виде непрерывной последовательности действий, на крую указывает постоянно повторяющийся союз "и" (Быт 1:3,6,9,14, 20,24). "Исказал Бог:сотворим человека..." Когда же Он это сказал? Когда космический порядок был завершен, когда земля уже была готова к тому, чтобы обеспечить существование человека. Итак, человек как творение находится в зависимости от Бога, но вместе с тем он обладает статусом уникальной и особой личности в своем отношении к Нему.

Состав человека. В ВЗ три важнейших слова, обозначающих человека в его отношении к Богу и к природе, это "душа" (nepes - 754 раза), "дух" (гйаИ - 378 раз)и "плоть" (basar- 266 раз). Термин "плоть" иногда употребляется в буквальном смысле, а иногда - в переносном и относится к моральной сфере. В последнем случае это понятие встречается в контексте противопоставления Богу, когда подчеркивается обусловленность и зависимость человеческой природы (Ис 31:3; 40:6; Пс 61:5; 78:39; Иов 10:4). Термины nepes и ruah обозначают жизненное начало в человеке в самом широком смысле, причем первый подчеркивает его индивидуальность или жизненную силу, а второй связан с понятием сверхъестественной силы, края либо находится вне человека, либо заключена внутри него.

Из восьмидесяти частей и органов тела, упоминаемых в ВЗ, чаще всего встречаются такие термины, как "сердце" (1ёЬ), "печень" (kabed), "почки" (keldyot) и "внутренности" (me 'im). Согласно еврейской традиции, каждый из перечисленных органов связан- либо в буквальном смысле, либо в переносном - с преобладанием определенных эмоций или чувств. Самым широким спектром значений обладает термин "сердце", крое связывали с представлением о психической природе человека в целом и считали инструментом эмоциональной, волевой и интеллектуальной деятельности. В последнем случае оно отождествляется с тем, что мы называем "умом" (Втор 15:9; Суд 5:15-16) или "разумением" (Иов 8:10; 12:3; 34:10), и часто в форме метонимии используется, чтобы передать мысль или желание, направленное на конкретную цель, поскольку и мысль, и желание - "в сердце" человека или, как говорят в наше время,"в сознании".

Однако человек в библейском понимании вовсе не представляет собой некий агрегат, составленный из отдельных элементов, для обозначения к-рых используются перечисленные термины. Библейская психология не разделяет человека на части, несовместимые друг с другом. Хотя эти понятия отнюдь не скрадывают изначального представления о двойственной природе человека, на крую указывает Быт в рассказе о творении, все же человек в библейском понимании - это не нарочитое соединение двух независимых начал. Здесь нет места никакой метафизической дихотомии, как, впрочем, и этическому дуализму души и тела, к-рый чужд еврейскоймысли. Вдохнув "дыханиежизни" в горсть праха, Бог сделал человека живой душой, существом, в кром связаны и соотнесены друг с другом земное и трансцендентное.

ВЗ постоянно делает акцент на этих двух понятиях, показывая человека уникальным и ответственным в своих решениях индивидом и в то же время представителем общества в целом. Адам - это и отдельный человек, и все человечество. Он олицетворяет индивидуально личностное и совокупное общественное начало. В истории Израиля были эпохи, когда ударение делалось на личной ответственности (напр., Иез 9:4; 20:38; ср. 20:18,35), когда категорические требования закона ипророков(" Ты должен" и "Ты не должен") носили подчеркнуто индивидуальный характер и были обращены к каждому в отдельности. Тем не менее еврейской мысли чужд атомистический подход к человеческой личности, края всегда рассматривалась в тесной связи с общиной, будучи ее полноправным представителем. Именно поэтому прегрешение одного имело последствия, к-рые отражались на всех (Нав 7:24-26; ср. 2 Цар 14:7; 21:1-14; 1 Пар 9:26). С другой стороны, Моисей и Финеес предстояли Богу, испрашивая у Него милости к народу Израиля, ибо они олицетворяли всю общину в целом. Однако в межзаветный период это чувство сплоченности и единства, полностью реализованное в общественном сознании народа, все больше уступало место идеалистическим чаяниям и теологическим догмам.

Исходя из этой общечеловеческой солидарности, начало крой было заложено уже в первом человеке, можно сделать вывод о том, что грех Адама затронул каждого индивида как в его личных, так и в его общественных отношениях. Прегрешение Адама задело каждого человека во всем охвате его бытия и в целокупности его общественной жизни.

Представление о человеке в НЗ. Учение Иисуса. Прямых высказываний Иисуса о человеке не так много. Однако поступки и поведение Его самого свидетельствуют о том, что человеческая личность всегда оставалась для Него подлинной ценностью. Иисус не считал человека только частью природы, ибо для Бога он ценнее птиц небесных (Мф 10:31) и зверей полевых (Мф 12:12). В отличие от природы человек наделен душой, или духовной природой, а утратить ее - трагедия и безумие (Мф 16:26). Следовательно, истинная жизнь человека - в послушании Богу и Его прославлении. Ее не следует посвящать целиком приобретению земных благ (Лк 12:15). Единственное богатство - это сокровище духа (Мф 6:20,25). Тем не менее, делая акцент на духовном аспекте человеческой природы, Иисус не принижал значения тела и проявлял искреннюю заботу о потребностях человеческой природы во всей ее целокупности.

Видеть в человеке - существе тварном- непреходящую ценность было для Иисуса идеалом, но вполне возможным. Он понимал, что все люди в своей слепоте утратили верный путь и их отношения с Богом разрушены, и, хотя нигде не давал точного определения греха, признавал его всеобщность. Все люди в тенетах греха, все запутались в его трагических последствиях. Поэтому тот, кто будет жить ради славы Божьей и вечного блаженства, должен реально ощутить новую жизнь. Именно ради осуществления этой цели Иисус и пришел в мир(Мф 1:21; Лк 19:10). Из этого следует, что принятие Христа как Спасителя мира в конечном счете решает индивидуальную человеческую судьбу.

Антропология ап. Павла. Ап. Павел говорил о человеческой природе обычно в связи с вопросом о спасении, поэтому его антропология с самого начала была подчинена интересам сотериологии. Прежде всего он утверждает, что человек испытывает настоятельную необходимость в божественной благодати. Ап. Павел убежден в том, что грех - всеобщее явление. Изза падения Адама грех прочно укоренился в мире, и сферой его проявления стала человеческая жизнь. "...Одним человеком грех вошел в мир..." (Рим 5:12; ср. 1 Кор 15:1-2). Изза прегрешения Адама "все согрешили и лишены славы Божией" (Рим 3:23). Указывая человеку выход из этого чудовищного положения, ап. Павел проповедует весть о том, что "явилась правда Божия, через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих" (ср. Рим 3:22-25).

В этом контексте ап. Павел противопоставляет "ветхого человека" (Рим 6:6; Еф4:22; Кол 3:9), к-рый живет "по плоти" (Рим8:4,12;Гал4:23,29идал.), "новому человеку" по благодати Божьей (Еф 4:24; ср. 2Кор 5:17; Гал 6:15), к-рый живет "по духу" (Рим 8:5; Гал 4:29). Он говорит также о "внешнем человеке", к-рый "тлеет", и о "внутреннем человеке", к-рый "со дня на день обновляется" во Христе (2Кор 4:16; ср. Еф 3:16), о "душевном человеке" (psychikos anthrdpos) и о "духовном" (1 Кор 2:15; ср. 14:37).

В противоположность второму Адаму, первый Адам- "из земли, перстный" (1Кор 15:47), но при этом он - "душа живая" (ст. 45). Хотя с этой земной стороны своей природы человек "носит образ перстного", по благодати он может носить "образ небесного" (ст. 49). Человек - нравственное существо с врожденным чувством правого и неправого, крое ап. Павел называет "совестью" (это слово встречается в его посланиях 21 раз). Однако совесть может утратить свою чувствительность, "оскверниться" (1 Кор 8:7) и уподобиться "лицемерию лжесловесников, сожженных в совести своей" (1 Тим 4:2).

An. Павлу принадлежит главная роль в истолковании и приложении дела спасения, возвещенного Христом, к личной жизни человека, поэтому он не мог не обращаться к человеческому составу и сущностной природе, и эти аллюзии неизбежно отражали терминологию ВЗ. Однако, хотя он использовал эти слова ВЗ в их основном значении, в его посланиях их смысл уточнялся. Среди важнейших слов из антропологического лексикона ап. Павла назовем "плоть" (sarx - 91 раз), крое применяется не только в буквальном, физическом смысле, но и в этическом; "дух" (рпеита - 146 раз), обозначающее высший аспект человеческой природы в ее направленности к Богу; "тело" (soma - 89 раз), крое чаще всего обозначает человеческий организм, как таковой, но иногда передает плотский аспект человеческой природы; "душа" (psychi-- 11 раз), крое передает в самом широком смысле понятие жизненного принципа индивидуальной жизни. Кроме того, ап. Павел пользуется несколькими словами (в синод, пер. это "ум" и "помышление"), чтобы обозначить естественную рациональную способность, края в естественном человеке серьезно повреждена грехом (Рим 1:8; 8:6-7; Еф 4:17; Кол 2:18; 1 Тим 3:8; Тит 1:15). Однако преображенный ум приносит Богу достойное служение (Рим 12:2; Еф4:23), и тогда верующий обретает "ум Христов" (1 Кор 2:16; ср. Флп 2:5). Термин "сердце " (kardia - 52 раза) означает у ап. Павла сокровенное святилище человеческой души либо в ее целокупности, либо в одном из ее проявлений- эмоциональном, рациональном или волевом.