Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

М. A. NoLL(nep. Ю.Т.) Библиография: The Works of William Ellery Charming; E. P. Peabody, Reminiscences of Rev. William Ellery Channing; C. Wright, The Beginnings of Unitarianism in America.

См. также: Унитарианство.

Частичное согласие

(Halfway Covenant, 1662). Решающий шаг американских пуритан, предпринятый, чтобы сохранить христианское содружество в Новом Свете. "Пуританский путь" в Массачусетсе начался с тесного сотрудничества между Церковью и обществом. Право голоса имели только члены Церкви; чтобы стать членом Церкви, требовалось публично засвидетельствовать " спасительное " присутствие Бога в душе. В первые годы это себя оправдывало. Поток людей, готовых свидетельствовать о "новом рождении", не прекращался; становясь членом Церкви, новообращенные задавали тон в жизни всего общества.

Однако вскоре пуританские лидеры столкнулись с серьезными трудностями. Представители второго поколения поселенцев, не получившие благодати Божьей, не были, соответственно, и членами Церкви. Согласно пуританской реформатской теологии, обращенные обладали правом крестить своих младенцев в знак благодатного завета Божьего. Однако многие из тех, кто был крещен в младенчестве, но публично не исповедал своей веры, тоже хотели, чтобы их дети были крещены. Пуританские лидеры предпочитали, чтобы Церковь состояла из истинных верующих; с другой стороны, они хотели, чтобы в орбиту ее влияния вошло как можно больше людей. В конце концов они решили пойти на "частичноесогласие" - представители второго поколения имели право на крещение младенцев и частичное членство в Церкви, но не могли участвовать в Вечере Господней и не имели иных привилегий, прежде чем публично не заявят о благодатном действии Бога.

Пуритане надеялись, что тем самым они обеспечат целостность Церкви и в то же время сохранят ее влияние на общество. Так и произошло. Церковь в Массачусетсе благодаря " частичному согласию" осталась весьма влиятельной. Но вполне возможно, что в духовном плане она сдала свои позиции - во всяком случае, так полагал Дж. Эдварде, крупнейший евангелический теолог следующего столетия. Его решительное противостояние практике "частичного согласия" привело к тому, что во второй пол. XVIII в. от нее отказались.

М. A. Noll (пер. Ю.Т.) Библиография: W.Walker, The Creeds and Platforms of Congregationalism; R.G.Pope, The Half-Way Covenant; E. S. Morgan, Visible Saints.

Чейфер, Льюис Сперри

(Chafer, Lewis Sperry, 1871-1952). Родился в семье пастора. Получив музыкальное образование в колледже Оберлин и консерватории, Чейфер начал свое служение в качестве странствующего исполнителя госпелс. Позже он обратился к деятельности евангелического проповедника. Однако многолетние контакты со С.И. Скоуфилдом, начавшиеся в 1903 г. и продолжавшиеся до смерти Скоуфилда в 1921г., способствовали обращению Чейфера к преподаванию Библии.

В 1922 г. он переехал в Даллас (Техас), вынашивая план основать Далласскую теологическую семинарию. Семинария былаотк-рыта в 1924 г., идо самой своей смерти Чейфер оставался ее директором, одновременно занимая должность профессора систематической теологии.

Задача изучения и преподавания теологии легла на Чейфера после смерти У.Х.Гриффита Томаса- тот должен был преподавать в новой семинарии, но умер незадолго до ее отк-рытия. Теология Чейфера может быть охарактеризована как библейская, кальвинистская, премилленаристская и диспенсационалистская. Однако главное внимание Чейфер уделял вопросу благодати Божьей, что было тесно связано с его кальвинистскими убеждениями (при том, что он учил о неограниченном искуплении), а также с его пониманием особой роли Церкви - Тела Христова в плане Божьем (отсюда диспенсационализм Чейфера). В рамках того же вопроса о благодати Божьей Чейфер подчеркивал верность Бога обетованиям, данным Израилю (отсюда его премилленаризм). Он видел в благодати главное действующее начало христианской жизни, в то же время придавая особое значение действию Св. Духа.

Чейфер был опытным теологом, о чем свидетельствуют его замечательные и порой уникальные исследования по сотериологии и пневматологии. Теологические труды Чейфера придали академический характер его диспенсационалистским премилленаристским воззрениям. Несомненно, что учение Чейфера, его труды и пастырская деятельность оказали решающее влияние на библейское понимание Церкви в XX в.

С.С. RYRlE(nep. Ю.Т.) Библиография: Chafer, Dispensationalism, Grace, The Kingdom in History and Prophecy, Major Bible Themes, Salvation, and Systematic Theology.

См. также: Диспенсация, Диспенсационализм.

Человек, ветхий и новый

(Man, Old and New). С помощью этих понятий ап. Павел противопоставляет жизнь человека без Христа и жизнь в союзе с Ним (Рим 6:6; Еф 4:22-24; Кол 3:9-10). Однако, оценивая духовное состояние человека до и после встречи с Христом в терминах "ветхий" и "новый", апостол вкладывает в них дополнительный (и более глубокий) смысл. Чтобы это понять, надо прежде всего осознать, что во всех указанных отрывках звучит тема тварности, творения. Она явно присутствует в Еф 4:24 и Кол 3:10 и подразумевается в Рим 6:6, где словоanthropos напоминает о другом отрывке, в контексте крого оно служит для обозначения Адама (Рим 5:12,19). Далее, следует отметить, что в Рим 5:12,19 Христос назван просто antropos, по контрасту с Адамом. Кроме того, надо принять во внимание, что у ап. Павла слово anthropos в применении к Христу - не что иное, как модификация титула "СынЧеловеческий" (hyios tou anthropou). Так называл себя сам Иисус. Поскольку этот титул встречается только в евангельских повествованиях, можно предположить, что те проповедники, к-рые, подобно ап. Павлу, распространяли Евангелие среди язычников, нуждались в более простом и понятном выражении; поэтому вместо упомянутого титула мы имеем просто anthropos. С таким "упрощением" мы сталкиваемся и в другом отрывке (1Тим 2:5-6), к-рый текстуально связан с Мк 10:45.

Теперь братимся к ВЗ, чтобы там обнаружить корни этого титула (Дан 7:9-27). В ВЗ титул "Сын Человеческий" употребляется применительно к Мессии, Который объединит народ Божий и установит для него Царство Божье. Сопоставив все вышеизложенное, получаем: для ап. Павла Христос- новый "Сын Человеческий ", " новый человек " нового творения (Царства) и нового человечества, в противоположность "ветхому" Адаму. Облекаясь во Христа через крещение в Его смерть и воскресение (Рим 6:3-5), мы избавляемся от " ветхого человека с делами его " и становимся новой тварью. Наш "ветхийчеловек", т.е. наша сопричастность Адаму, распят с Христом, и теперь мы должны облечься "в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его" (Кол 3:10). Подобно тому, как прежде "мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного" (1 Кор 15:45-49).

S. Motyer (пер. В. Р.) Библиография: A. Ricardson./)n Introduction to the Theology of the NT; C. F. D. Moule, The Origin of Christology; J. A.T. Robinson, The Body; G.E. Ladd, A Theology of the NT.

См. также: Сын Человеческий; Человек (учение о нем); Человек, естественный; новое творение, Новая тварь.

Человек (его происхождение)

(Man, Origin of). Сторонники теории эволюции полагают, что человек произошел от низших организмов посредством ряда изменений, причиной к-рых были чисто естественные процессы; линия развития ведет от простейших - предположительно, одноклеточных - живых организмов к более сложным видам, вплоть до животных, к-рых можно назвать антропоидами, а от них- непосредственно к человеку. Наиболее близкими предками человека принято считать антропоидов, поскольку по многим параметрам они похожи на человека. Однако, хотя между антропоидами и человеком гораздо больше сходства, чем между человеком и другими животными, между ними есть и масса различий, причем нек-рые из них весьма существенны. Можно перечислить более ста различий между человеком и антропоидами, но самое значительное из них в том, что человек может общаться с себе подобными с помощью абстрактных терминов. Человек создал язык и имеет историю. Он способен передавать достижения культуры от одного поколения к другому и учиться на опыте предшествующих поколений. Именно эти различия создают бездонную пропасть между человеком и антропоидами.

Последние отк-рытия ученых в Африке показывают, что человек существовал изолированно от своих предполагаемых предков гораздо дольше, чем считали еще недавно. Со всей строгостью подходя к вопросу о датировке этих древних форм, интересно отметить, что они указывают на весьма продолжительный период изоляции человека от антропоидных форм. Поэтому, вполне возможно, Библия права, когда подчеркивает, что человек отделен от антропоидов с самого начала.

Окаменевшие останки предположительных предков человека, а также представителей древнейшего человечества представляют особенную ценность в изучении нашего происхождения и развития. Поскольку наш интерес к этим вопросам вполне понятен, то эти археологические находки тщательно изучают. В результате те формы, к-рые прежде относили к отдельному роду предков и предшественников человека, сейчас включены в род Homo, в к-рый входит и современный человек. Так, напр., многие антропологи классифицируют Pithecanthropus erectus как Homo erectus, Australopithecus transvaalensis как Homo erectus, Sinanthropuspekinensis как Homo erectus и т. д. Эти исследования показывают, что различия между дочеловеческими и ранними человеческими формами не настолько велики, как считали раньше.