Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

Последние отк-рытия ученых в Африке показывают, что человек существовал изолированно от своих предполагаемых предков гораздо дольше, чем считали еще недавно. Со всей строгостью подходя к вопросу о датировке этих древних форм, интересно отметить, что они указывают на весьма продолжительный период изоляции человека от антропоидных форм. Поэтому, вполне возможно, Библия права, когда подчеркивает, что человек отделен от антропоидов с самого начала.

Окаменевшие останки предположительных предков человека, а также представителей древнейшего человечества представляют особенную ценность в изучении нашего происхождения и развития. Поскольку наш интерес к этим вопросам вполне понятен, то эти археологические находки тщательно изучают. В результате те формы, к-рые прежде относили к отдельному роду предков и предшественников человека, сейчас включены в род Homo, в к-рый входит и современный человек. Так, напр., многие антропологи классифицируют Pithecanthropus erectus как Homo erectus, Australopithecus transvaalensis как Homo erectus, Sinanthropuspekinensis как Homo erectus и т. д. Эти исследования показывают, что различия между дочеловеческими и ранними человеческими формами не настолько велики, как считали раньше.

В этой связи особый интерес представляет тщательное изучение т.н. пильдаунского человека, Eoanthropus dawsoni. Не так давно его считали связующим звеном в эволюции человека, однако впоследствии выяснилось, что это подделка. Это очень важно не потому, что большая часть дочеловеческих и ранних человеческих форм такие же подделки, но потому, что выводы даже самых авторитетных антропологов нужно проверять, ведь самые компетентные ученые того времени исследовали и изучали пильдаунского человека и не заметили обмана.

Одна из трудностей в изучении дочеловеческих и ранних человеческих останков - то, что их очень мало. Окаменелые ископаемые - обычное явление, а вот предположительные человеческие формы встречаются среди них довольно редко. Это часто объясняют тем, что люди еще на заре своей истории хоронили умерших в земле, что препятствовало окаменению останков. Отсюда можно сделать вывод, что уже в ту эпоху верили в воскресение из мертвых и с уважением относились к умершим.

Из ранних человеческих форм чаще всего встречается неандертальский ("пещерный") человек, знакомый нам по изображениям в популярных книгах по истории и биологии и даже в комиксах. Хотя, как считается, человеческие окаменелые формы редки, ученые обнаружили и исследовали большое количество "пещерных" людей. Реконструкция останков представляет их сутулыми и похожими на обезьян. Сейчас известно, что люди эти, судя по следам, болели остеоартритом и остеофитозом, что повлияло на неестественно согнутое положение туловища. Вполне вероятно, что по крайней мере нек-рые из них были гибкими и имели прямую осанку. Причиной артрита, изза крого они так сильно сутулились, была жизнь в холодных и сырых пещерах. Едва ли можно сомневаться, что эти люди жили вдалеке от главных очагов цивилизации и пользовались любым доступным прибежищем. В этом контексте интересно отметить нек-рые свидетельства Св. Писания - после гибели Содома Лот "жил в пещере" (Быт 19:30), а когда Саул преследовал Давида, он спрятался в пещере Одолламской, к нему присоединились другие люди и стали жить там вместе с ним(1Цар22:1-2).

В настоящее время большинство ученых согласно в том, что неандертальского человека следует отнести к Homo sapiens, к крому принадлежит современное человечество. Если объем мозга может служить признаком развития интеллекта, то в этом смысле неандертальский человек был, по крайней мере, столь же развитым, как и современные люди, а у кроманьонского человека средний объем мозга был значительно больше, чем у нас.

Быт свидетельствует о том, что человек "специально" сотворен Богом. Человек создан из праха земного, и Бог вдохнул в него дыхание жизни, чтобы он стал душой живою (2:7). Человек сотворен по образу Божьему (1:27). Впервых главах Быт говорится о том, что с самого начала человек был отделен от животных, что он был нравственно вменяем и что он по собственному выбору отдалился от Бога и стал грешником. Библия неустанно говорит нам о безграничной милости Бога, пославшего Сына своего, чтобы Он искупил человека от последствий греха, за к-рый он нес ответственность. Библия учит, что грех - следствие человеческого решения; теория эволюции утверждает, что он унаследовал его от своих животных предков. Но если человек действительно произошел в процессе эволюции от животных и если в результате такого развития он продолжает нарушать божественный закон, то Бог частично разделяет ответственность за греховность. Тогда не милость, но простая справедливость побуждает Бога послать своего Сына для искупления мира.

J.W. KLOTZ(nep. В.Р.) Библиография: J. W. Klotz, Genes, Genesis, and Evolution; W. Lammerts, Why Not Creation ? H. L. Shapiro, Peking Man; J.S. Weiner, The Piltdown Forgery; A.E. Wilder-Smith, Man's Origin, Man's Destiny; P. A. Zimmerman, Darwin, Evolution, and Creation.

См. также: Эволюция.

Человек, естественный (Man, Natural).

Это понятие связано с полемикой по поводу "естественной теологии", края пыталась определить, в какой мере может (или не может) познать Бога человек, не обращаясь к Христу. В качестве теологического термина понятие "естественный человек" (всинод, пер.: "душевный") фигурирует у ап. Павла (1 Кор 2:14), к-рый пользуется словами psychikos ("душевный ") и sarkinos ("плотский"), противопоставляя имpneumati-cos ("духовный", - 1 Кор 2:13,15; 3:1). Смысл выражения "душевный человек" проясняется в другом месте этого же послания (1 Кор 15:44-47), где слово psychikos, снова противопоставленное словуpneumaticos, встречается трижды, а Адам, "душа живущая" (psyche), противопоставляется Христу, Который назван "духомживотворящим" (рпеита).

"Душевный человек" пребывает на "низшем" уровне бытия и жестко обусловлен своей тварной природой, он скован пространством и временем, имеет ограниченные мирские, "плотские" возможности восприятия и познания мира Духа. Поскольку Адам после его сотворения и до падения назван "душой живущей" (1 Кор 15:45), то "душевный человек " - не то же самое, что " падший ". Но "естественное" состояние связано с падением, в результате крого Адам остается только тварью, хотя в той же самой тварной природе с ее неизбежными ограничениями Адаму могли отк-рыться новые возможности для роста. Поэтому " духовный человек " вовсе не свободен от ограничений, присущих тварной природе, но в нем обитает Дух, начинающий отк-рывать двери восприятия, зак-рытые для "человекадушевного".

S. Motyer (пер. В. Р.) Библиография: W.D. Stacey, The Pauline View of Man: E.Schweizer, TDNT, IX, 662-63; G.E. Ladd,/1 Theology of the NT; A.T Lincoln, Paradise Now and Not Yet.

См. также: Естественная теология; Человек (учение о нем); Человек, ветхий и новый.

Человек (учение о нем) (Man,

Doctrine of). ВВЗ. Согласно Быт, повествующей о сотворении человека, своим существованием он обязан непосредственно Богу. Человек был "сотворен" фага', - Быт 1:27; 5:1; 6:7)и "создан" (уа$аг, - Быт 2:7-8) исключительно божественной любовью и могуществом, к-рые проявились в этом творческом акте. Поэтому бытие человека характеризуется двойственностью отношений - в одно и то же время он соотносит себя и с природой, и с Богом. Он был создан из праха земного и наделен живой душой, ибо Бог "вдунул в лицо его дыхание жизни" (Быт 2:7). Бог - источник его жизни, прах же - материал, из крого он сотворен.

Природа человека. Итак, человек не возник из природы путем естественного процесса эволюции. Он - результат непосредственного деяния Бога, Который использовал уже имеющуюся тварную материю для формирования земной части его состава. Т.о., в физическом и физиологическом аспектах своего существования человек подобен всей прочей твари (Быт 18:27; Иов 10:8-9; Пс 103:14 и др.), а его жизнь и ее продолжительность, как и у животных, зависят от Божьей милости (Ис 40:6-7; Пс 103:15; 104 и др.). В ВЗ постоянно подчеркивается связь человека с природой. Он близок к ней по своему телесному составу, а она соответствует ему в том, что касается условий его жизни. Поэтому, хотя природа создана для человека, от него требуется, чтобы он хранил и оберегал ее (Быт 2:15). По отношению к человеческой жизни природа не нейтральна. Между ними всегда была таинственная связь, и, когда человек грешил, это отражалось на природном порядке (Быт 3:17-18; ср. Рим 8:19-32). Однако если природа страдает и терпит ущерб изза прегрешений человека, то она же радуется и торжествует при его избавлении (Пс 95:10-13; Ис 35 и дал.), ибо она также будет избавлена (Ис 11:6-9).

Несмотря на свою глубокую укорененность в природе,человек все же отличен и отделен от нее. Призвав к бытию землю и все потребное для человеческой жизни, Бог объявил о сотворении человека. Когда мы читаем Быт, возникает впечатление, что это деяние Бога было средоточием Его творческой воли. Все предыдущие акты творения представлены в библейском повествовании в виде непрерывной последовательности действий, на крую указывает постоянно повторяющийся союз "и" (Быт 1:3,6,9,14, 20,24). "Исказал Бог:сотворим человека..." Когда же Он это сказал? Когда космический порядок был завершен, когда земля уже была готова к тому, чтобы обеспечить существование человека. Итак, человек как творение находится в зависимости от Бога, но вместе с тем он обладает статусом уникальной и особой личности в своем отношении к Нему.