Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

"Христианской науке" присущ монистический взгляд на Бога. Бог - божественный принцип, а не высшее существо. Бог есть разум, а разум - все. В реальности нет ничего, что не являлось бы разумом. Характеристики и атрибуты Бога становятся самим Богом. Троица есть триединая природа божественного принципа (Бога): жизнь, истина и любовь. Бог, Христос и Св. Дух не ипостаси Бога. Христология "Христианской науки" отрицает физическое воплощение Христа и утверждает, что Мария зачала Христа только как духовную идею. Поскольку Бог есть разум и дух и не существует ничего, что не было бы духом, то материя и плоть иллюзорны. Христос был бестелесен и не умирал на кресте. Необходимость в искуплении исчезает, поскольку грех, зло, болезни, смерть призрачны, ирреальны. Бог благ, и ничто дурное существовать не может. "Христианская наука" учит, что человек сотворен по образу Божьему как дух, разум и благо; т.о., человек не подвержен греху, болезни, смерти. По своему происхождению, свойствам личности, бессмертию человек поднят до уровня Бога. Согласно метафизическим представлениям " Христианской науки ", рай и ад являют собой нынешнее состояние человеческой души, и больше ничего.

Богослужения Церкви христианской науки отличаются простотой и единообразием. Центральное место в службе занимают лекциипроповеди из Библии и "Науки, здоровья...", к-рые читают избранные конгрегацией прихожане. Духовенства в Церкви христианской науки нет, а священнодействия не представляют собой какихто специальных обрядов: крещение рассматривается как духовное очищение в повседневной жизни,а евхаристия - как безмолвное общение с Богом. Никакие видимые элементы в священнодействиях не употребляются. Спастись для члена этой церкви - это понять, что человеческая жизнь целиком проистекает от БогаДуха, а человек нематериален и бессмертен.

PG. CHAPPELL(nep. Ю.Т.) Библиография: C.S. Braden, Christian Science Today; E. M. Ramsay, Christian Science and Its Discoverer; L. P. Powell, Christian Science, the Faith and Its Founder; R. Peel, Christian Science: Its Encounter with American Culture; E.S. Bates and J.V. Ditte-more, Mrs. Eddy, the Truth and the Tradition.

См. также: Эдди, Мэри Бейкер.

Цинцендорф, Николаус Людвиг фон

(Zinzendorf, Nikolaus Ludwig von, 1700-1760), Немецкий религиозный реформатор и основатель Моравской церкви.Родился в Саксонии, в дворянской семье, получил образование в школе Франке в Галле, изучал юриспруденцию в Виттенберге, где предпринял неудачную попытку примирить лютеранскую ортодоксию с пиетизмом. Зарубежные поездки способствовали расширению представлений Цинцендорфа о христианстве, хотя он всегда считал себя прежде всего лютеранином. Цинцендорф поступил на государственную службу, однако поворотный момент в его жизни случился в 1722 г., когда он предложил группе беженцев из общины Богемских братьев (Unitas Fratrum) поселиться в его поместье в Саксонии. Под руководством Цинцендорфа беженцы сформировали общину, получившую название Гернгут ("Стража Господня"); в дальнейшем он целиком посвятил себя развитию общины. В 1727 г. Цинцендорф оставил государственную службу, став миряниномпроповедником, евангелизатором и духовным лидером Гернгута. После занятий теологией, в 1737 г. Цинцендорф был рукоположен в епископы. Столкнувшись с противостоянием ортодоксальных лютеран, он заставил свою общину заявить о независимости от Лютеранской церкви. В многочисленных поездках в другие страны, включая две поездки в Америку, он основывал церкви, помогал их становлению и разработал миссионерскую концепцию, ранее не знакомую протестантизму. Кроме того, он сочинял песнопения и молитвы, создавал литургические произведения, составлял ежедневные "изречения" (Losungen), способствовавшие духовному взрослению верующих.

Цинцендорф разделял основные положения лютеранской теологии, безоговорочно принимая Божье откровение во Христе, отличие закона от Евангелия, оправдание верой, освящение жизни, реальное присутствие Христа в Вечере Господней. Особенно, однако, он делал упор на "религию сердца": нужно жить в единстве с Богом, что означает живое единство с Христом, ибо Бог отк-рылся только во Христе. Когда существование человека ориентировано на личность и дело Христа, это ведет не только к блаженству, обретаемому через Христа, но и к участию в общем труде для утверждения Царства Божьего. Чем больше общин, подобных его общине, будет формироваться в Церкви, тем в большей степени христианская жизнь может получить подлинное историческое воплощение. Цинцендорф предвидел оживление существующей Лютеранской церкви через развитие напряженной общиннорелигиозной жизни, края предполагает периодические богослужения, организацию в рамках общины групп, имеющих духовных наставников, основание школ, использование хоральной и инструментальной музыки, активную программу евангелизации и миссионерства в языческом мире.

Благочестие Моравской церкви отличалось от благочестия Галле. Оно в гораздо большей степени проникнуто духом радости и меньше подчеркивает борьбу с грехом; кроме того, оно ориентировано на опыт сознательного обращения. Хотя Цинцендорф отстаивал религию опыта, он отвергал перфекционизм. Концепция Церкви как братства, связанного воедино общим спасением, смирением и радостью, удерживала движение в рамках основного потока протестантизма; в то же время упор на провозвестие Евангелия, реализацию подлинного братства, укрепление христианского единства на добровольной основе, миссионерский долг и экуменические воззрения преодолели границы стран и церквей и сделали Цинцендорфа одним из самых влиятельных проповедников XVIII в.

R.V. plerard(nep. Ю.Т.) Библиография: Zinzendorf, Hauptschriften, 7 vols., ed. E. Beyreuther and G. Meyer, Sixteen Discourses on Jesus Christ our Lord (1740), and Nine Public Lectures on Important Subjects in Religion, ed. G.W. ForelI;H. Renkewitz,/m GespriichmitZinzen-dorfs Theologie; J.R. Weinlick, Count Zinzendorf; A.J. Lewis, Zinzendorf, the Ecumenical Pioneer.

См. также: Пиетизм.

Цюрихское согласие

(Zurich Agreement, 1549). Вероисповедное положение о Вечере Господней, предотвратившее раскол между кальвинистами и цвинглианцами в Швейцарии; известно также под названием Consensus Tigurinus (в соответствии с латинским названием города). Кальвин настаивал на истинном, хотя и чисто духовном, соединении с Христом в Вечере Господней, и в этом его представления отличались от цвинглианских: Генрих Буллингер, цюрихский последователь Цвингли, рассматривал Вечерю Господню в чисто символических терминах. После того как Лютер в 1544 г. возобновил критику цвинглианства, Кальвин и Буллингер приступили к серьезным переговорам. Кальвин, вместе с Гийомом Фарелем, встретился с Буллингером в Цюрихе в 1549 г. Итогом встречи стало Цюрихское согласие. Автором его был в основном Кальвин, однако заметно и влияние Буллингера. В 26 статьях Согласия представлено согласованное учение, на основе крого было достигнуто единство всех швейцарских реформатов.

По своему стилю документ скорее цвинглианский, чем кальвинистский, однако он провозглашает духовное присутствие Христа в Вечере Господней. Таинства, согласно Цюрихскому согласию, - не " пустые символы", а запечатления и свидетельства благодати. Св. Дух действует независимо от вкушения хлеба и вина; верующие соединяются со Христом вне и перед таинствами. При этом всякое божественное действие распространяется только на избранных.

В Цюрихском согласии отвергаются и католические, и лютеранские взгляды на Вечерю Господню наряду с учением о соприсутствии тела и крови Христовых в хлебе и вине. Тело Христово принадлежит небесам, и буквальное восприятие слов "сие есть тело Мое" противоречит здравому смыслу.

J.M. DRICKAMER(nep. Ю.Т.)

Библиография: "Confessions", HERE: Р Christ, SHERK, XII, 536-37; J. Т. McNeill, The History and Character of Calvinism: T.H.L. Parker, John Calvin; P. Schaff, The Creeds of Christendom.

Ч

Чаннинг, Уильям Эллери

(Channing, William Ellery, 1780-1842). Крупнейший деятель унитарианства в первой пол. XIX в. Вырос в РодАйленде, испытал влияние проповедей непреклонного кальвиниста С. Хопкинса. На последнем курсе обучения в Гарварде пережил религиозное обращение - опыт, о кром Чаннинг, даже несмотря на его позднейшие убеждения, никогда не жалел. В 1803 г. Чаннинг становится пастором в Бостонской конгрегационалистской церкви Федералстрит, где и прослужил до конца своих дней. Чаннинг и либеральный Гарвардский колледж сделали Бостон оплотом унитарианства. Однако не в Бостоне, а в Балтиморе в 1819г., при рукоположении Дж. Спаркса, Чаннинг произнес проповедь, в крой очертил главные принципы унитарианства. Он отверг основные положения тринитарного учения, жестко определив те рамки, в к-рых можно говорить о божественности Христа. Чаннинг пошел дальше умеренных кальвинистов Новой Англии, к-рые развивали учение о греховности человека и заместительном искуплении. В других работах он провозглашал возможность совершенствования человеческой природы, отцовство Бога, нравственное совершенство Христа. Как "евангелический" унитарий XIX в. Чаннинг продолжал отстаивать реальность воскресения и подлинность чудес, описанных в НЗ, - что позволяло ему опираться на твердую рациональную основу, когда он утверждал о сверхъестественном характере христианства. Он верил в богодухновенность Библии, но чувствовал, как он сам сказал в 1819 г., что это "книга, написанная для людей, на языке людей, и смысл ее следует искать точно так же, как и в других книгах ". Вместе с тем в последующие годы Чаннинг критиковал других,в частности трансценденталиста Р. У. Эмерсона, за еще больший отход от традиционного христианства. Однако это не помешало самому Эмерсону в будущем назвать Чаннинга " епископом" трансцендентализма 30-х гг. Человек очень сдержанный и скромный, Чаннинг многое сделал для распространения своих взглядов. Кроме того, он решительно выступал против рабства и употребления алкоголя.