Укрощение забвения. Старение тела и страх перед одряхлением в японском массовом сознании - Джон У. Трафаган

взаимозависимости, которые считаются в обществе обязательными. Стать «бокэ» — значит попасть в положение, когда поведение человека расходится с потребностями окружения, особенно семьи. Когда человек в любой из трех категорий старческого слабоумия сталкивается с потенциальной возможностью этой формы разобщения, причинно-следственная связь с болезнью, определяющая БА и «тихо», смягчает ощущение, что он мог бы что-то сделать для предотвращения этих состояний, и таким образом, смягчает моральные последствия принятия этих условий. Нравственный вес «бокэ» больше, потому что, в отличие от однозначно патологических форм деменции, люди могут иметь некоторую степень свободы в плане предотвращения или задержки его наступления.

Другими словами, человек в «бокэ» не воплощает основные японские представления о том, как должны взаимодействовать люди. Выйдя за рамки взаимозависимостей, человек в этом состоянии ведет себя очень независимо, не внося вклад в совместное благо. Такой человек нуждается в уходе, но почти или совсем не понимает, что он должен действовать так, чтобы быть полезным для общества. Человек, поддавшийся «бокэ», считается эгоцентричным, а не аллоцентричным. Хотя в Японии ориентированное на себя поведение совершенно нормально, такое поведение за счет других и без учета потребностей других выходит за рамки допустимого.

Возвращаясь к вопросу, поднятому в начале этой главы, — люди играют в гейтбол и участвуют в других подобных мероприятиях, чтобы отсрочить или, как можно надеяться, даже предотвратить развоплощение тех социальных ценностей, которые определяют в японском контексте человека как нравственную сущность. Однако продление воплощения социальных ценностей — это не просто индивидуальная проблема, это также очень важный вопрос для общества в целом.

Глава 8

Укрощение забвения: жизненная сила, общность и политика тела

Пожилой человек физически и психически дезориентирован; эта дезориентация связана с состоянием бездействия, которое вырывает людей из контекста социального взаимодействия. Бездействие или праздность как антитеза активности лежат в основе понимания роли таких, как гейтбол, групповых мероприятий в управлении процессом старения. Представления об управлении процессом старения очень тесно связаны с тем, что Лок обнаружила в отношении так называемой закалки тел среди женщин средних лет, принимающих участие в различных мероприятиях [Lock 1993].

Лок утверждает, что в рассказах о своей жизни большинство женщин среднего возраста, с которыми она беседовала, указали, что они придают большое значение различным хобби, таким как составление букетов, каллиграфия или чайная церемония [Там же: 205]. Лок утверждает, что эти занятия тесно связаны с идеями, почерпнутыми из философии Дзэн и конфуцианства, в которых люди

укрепляют свою внутреннюю силу и дисциплину до такой степени, что в идеале они больше не будут нуждаться в мирских вещах или желать их. Процесс самосовершенствования длится всю жизнь и основан на понимании способности человека достичь с течением времени состояния совершенства — состояния, которое способно преодолеть неизбежный упадок физического тела [Там же].

Когда человек начинает чем-либо заниматься, например, обзаводится хобби, выходит на работу или вступает в брак, он должен делать это с энтузиазмом и преданностью делу. Особое внимание уделяется выносливости, настойчивости и выполнению задачи до конца, даже если это сопряжено со значительными личными затратами. Способность терпеть укрепляет «кокоро» и делает человека лучше. Как отмечает Кондо, «вложить все силы в выполнение задачи… считается хорошим по своей сути» [Kondo 1990: 109].

Такое выделение приверженности и выносливости является моральной концепцией. Проведенное Кондо этнографическое исследование семинара по корпоративной этике хорошо иллюстрирует то, как групповая деятельность часто направлена на то, чтобы побудить участников проявить настойчивость [Kondo 1987; Kondo 1990]. В любой задаче следует «гамбару» (gambaru, «проявлять настойчивость») до тех пор, пока задача не будет выполнена [Singleton 1993]. Такие соревнования, как турниры по гейтболу или граунд-гольфу, упомянутые в предыдущих главах, сосредоточены не на победе или поражении, а на том, чтобы полностью отдаться игре. Конечно, проигравшие команды испытывают разочарование, а выигравшие довольны, но с организационной точки зрения самым важным аспектом соревнования является энтузиазм и самоотверженное участие. Практически каждый игрок или каждая команда уходит с каким-то призом. Победители, конечно, получают значительные призы и медали, при этом предусматривается какой-то утешительный приз, например коробки папиросной бумаги, выдаваемые в конце турнира всем участникам. Настойчивость означает успешность, независимо от того, какое место удалось занять в соревновании. Финишировать последним, приложив все усилия, лучше, чем финишировать первым, не прилагая максимума усилий [Kondo 1990:100].

Понятие настойчивости («гамбару») по своей сути является нормативным (моральным) конструктом. Человек всегда должен[27]делать все возможное. Хорошие и нравственные люди с энтузиазмом принимаются за все, что они делают, независимо от связанных с этим трудностей или требуемых усилий. Человек, который не желает этого делать, — это человек, у которого «кокоро» недостаточно дисциплинировано [Kondo 1990]. Другими словами, физическая и умственная деятельность и способ ее осуществления считаются показателями внутренней сущности человека, его «кокоро».

В приложении к деятельности в пожилом возрасте эти идеи можно интерпретировать таким образом, что сама жизнь является своего рода нормативной задачей, требующей такой же приверженности и выносливости. Человек должен быть «гамбару» (настойчивым) до конца — до смерти. С точки зрения пожилых людей, неспособность сделать все возможное для предотвращения или, по крайней мере, отсрочки начала «бокэ» является неспособностью выполнять свою обязанность постоянно работать над «развитием [своих] способностей в полной мере» [Smith 1983:136]. Следствием этого состояния в итоге является то, что человек становится бременем, по крайней мере, для членов семьи и, возможно, если понадобится привлечение социальных служб, для общества в целом. Кондо утверждает, что «„я“ создается с помощью определенных дисциплин»; действия, в которые люди вкладывают свою энергию, являются формами дисциплины, которые помогают формировать и, как я бы добавил в отношении пожилых людей, поддерживать [28] свое «я» или чувство самоидентичности человека как функционирующего социального субъекта. Для пожилых людей точка, в которой человек перестает направлять энергию на создание внутренней силы, — это точка, из которой человек рискует скатиться в «бокэ», т. е. состояние развоплощения тех связанных с деятельностью ценностей, которые позволяют человеку функционировать как социальному субъекту.

Хотя настойчивость в активной деятельности — это вопрос индивидуальных усилий, отдельный человек является элементом социальной системы как умственно, так и физически. Телесное «я» — это не только индивидуальное, но также и социальное тело, уровень активности которого является показателем внутреннего состояния его «кокоро» и внешнего, т. е. расширенного, состояния сообщества, частью которого оно является. Как утверждает Лок, индивидуальное тело образует аналог очеловеченного социального порядка:

Личная ответственность в сочетании с дисциплиной тела и заботой о нем для того, чтобы оно могло правильно функционировать как социальный субъект, занимает в этой