3.Недели по Троице 1-17 - протоиерей Иоанн Толмачев
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
б) в полном уповании на Бога и в приближении к Нему (ст.28);
в) в открытом исповедании своей веры (ст.28).
3. Сопровождается исполнением просимого:
а) мы испытываем над собой благодатную Божью помощь (ст.28, 30);
б) наше сердце тогда исполняется благодарности, которая неудержимо влечет нас к прославлению Божьей доброты перед всем миром, несмотря ни на какие запрещения и угрозы (ст.30, 31).
Б. Из чуда, совершенного над бесноватым немым, мы усматриваем, что помощь Иисуса Христа:
а) ищется с верой (ст.32);
б) получается от Его любви (ст.33);
в) торжественно прославляется многими (ст.33);
г) хулится другими по злобе и ожесточению сердца (ст.34).
Кроме этих двух главных истин, нынешнее Евангелие заключает в себе не мало частных тем, которые могут быть извлечены или по аналогии или через анализ текста.
Так, например, проповедник может беседовать:
(Ст. 27); О духовной слепоте или, вообще, о несчастьях человеческих.
(Ст. 28); Об испытании веры, как необходимом условии для получения помощи от Бога.
(Ст. 31); За благодеяния должно воздавать славу Богу или благодарности Богу.
(Ст. 32); О духовной немоте. Но особенно богатым предметом для гомилетической разработки может служить отношение фарисеев к Иисусу Христу.
(Ст. 35); Тут мы видим, что для неверующего нет чудес; что злонамеренный человек всегда называет доброе худым; что клевета и злословие есть самый страшный грех; что зависть ненавидит добро в других.
(Ст. 35) Что клевета не должна раздражать и удерживать нас от добра и т. п.
Слепота нравственная или духовная
"Когда Иисус шел оттуда, за Ним следовали двое слепых и кричали: помилуй нас, Иисус, сын Давидов" (ст.27)!
Слепота телесная составляет, поистине, одно из величайших несчастий для человека и мы вполне понимаем вопль этих двух слепцов, взывающих о помиловании.
Но есть слепота другого рода, от которой люди страдают гораздо более, чем от телесной, но которую мало замечают и в себе и в других, и о врачевании которой не думают и не заботятся, это —
Слепота нравственная или духовная
1. В чем она состоит?
а) Слепота телесная происходит от потери или повреждения зрения телесного; слепота духовная от повреждения и как бы потери зрения духовного: ума и совести.
Без глаз, но со здравым умом и доброй совестью, человек остается человеком.
С глазами, но без ума и совести, человек только по имени человек.
б) Для слепоты телесной как бы не существует солнца; для слепоты духовной не светит и как бы не существует "солнце правды" — Христос (Мал. 4:2[410]).
а. Пораженные духовной слепотой не наслаждаются животворными лучами благодати, "не принимают того, что от Духа Божия, … и не может разуметь" (1 Кор. 2:14[411]), не веруют в "свет истинный" (Иоан. 1:9[412]), и потому во тьме ходят (Иоан. 12:35[413]).
b. Не освещаемые светом Евангелия, они могут знать до подробностей все, что есть на небе и на земле, на высотах гор и в глубине морей: но что значат все их обширные познания?
Без мысли о Творце нельзя понять начало и конец сотворенного.
с. Не озаряемые Тем, в свете Которого можно узреть свет непреложной истины, они много пишут и говорят о различных предметах: но доставляют ли они тем отраду себе и другим?
Что для них закон и совесть? — Слова без значения.
Что для них человек с беспрестанной в нем борьбой закона плоти с законом ума (Рим. 7:23[414])? — Загадка неразрешимая.
Какое истинное назначение человека и что ожидает его после смерти? — До этого нет им и нужды.
Жизнь для жизни — вот их любимое положение (Премуд. 2:6-10[415])! "Называя себя мудрыми, обезумели" (Рим. 1:22).
в) Слепота телесная происходит, большей частью, от причин, не зависящих от нас; но слепота духовная совершенно зависит от нашего произвола.
Никто не рождается без духовных очей: ума и совести, и ни для кого не закрыт источник духовного просвещения (Иоан. 1:9;[416] Иоил. 2:28[417]). Ум и совесть мы повреждаем и как бы теряем сами:
а. когда самовольно уклоняемся от света истины Божией во мрак плотского мудрования и, таким образом, "отчуждены от жизни Божией" (Ефес. 4:18[418]);
b. когда нами овладевает какая-либо страсть, под влиянием которой мы, имея очи, ничего не видим и ничего не понимаем (Ис. 6:10[419]);
с. когда вообще ведем порочную жизнь, которая делает для нас нестерпимым духовный свет (Иоан. 3:20[420]).
2. Слепота духовная несравненно пагубнее слепоты телесной.
а) Слепота телесная заменяется отчасти остротой других чувств; но слепота духовная не только не заменяется, но и распространяется на прочие способности (Мф. 6:22–23[421]).
б) Слепой по телу сознает свое несчастье, — но кто убедит незрячий ум в духовной слепоте?
в) Слепые телесно не спорят с видящими о том, чего не могут ощущать зрением и охотно вверяются руководству других: но незрячие духом, хотя у них "пути кривы, и … блуждают на стезях своих" (Притч. 2:15), никогда не сознают, что они слепы, напротив, в слепоте своей говорят: "ни в чем не имею нужды" (Апок. 3:17[422]).
г) Страждущий телесной слепотой никогда не берётся быть руководителем других и потому никого не вводит в заблуждение: но так ли поступают пораженные слепотой духовной?
д) Все несчастье для слепых телесно ограничивается только временем настоящей жизни; но для духовно слепых ни в жизни нет отрады, ни после смерти (Иоан. 3:36;[423] Мф. 10:33;[424] Иоан. 11:9[425]).
Об освящении наших главнейших чувственных органов
"Когда Иисус шел оттуда, за Ним следовали двое слепых" (ст.27).
Евангельское чтение представляет нам двух несчастных слепцов и одного немого (ст.32).
Бог попускает некоторым людям быть слепыми и глухонемыми для того, чтобы, большей части остальных людей выразительно напомнить, какое великое благо составляет для нас зрение, слух и язык. Существованием слепых и глухонемых Бог увещевает нас к доброму употреблению этих трех благороднейших чувств, к посвящению их на служение добродетели, — Богу.
Об освящении наших главнейших чувственных органов.
1. Очей.
Мы освящаем око, если:
а) Заключаем его для зла, могущего повредить нашей душе. "Завет положил я с глазами моими, чтобы не помышлять мне о девице" (Иов. 31:1). "Отвращай око твое от женщины благообразной и не засматривайся на чужую красоту: многие совратились с пути чрез красоту женскую" (Сир. 9:8–9). "Закрывает глаза свои, чтобы не видеть зла, … убежище его — неприступные скалы…" (Ис. 33:15–16[426]). "Смотрет не грешно, но остерегайся, чтобы это не послужило случаем ко греху. В глазах — зрение, в сердце — грех."[427]
"Хочешь ли сохранить свое сердце, остерегайся взират на то, чего непозволительно желать."[428]
б) При взгляде на зло отвращаемся зла. Рассмотри хорошо мерзость зла и отвращайся от него. Посмотри, как пьяница шатается во все стороны; как разгневанный отравляет самого себя и теряет человеческое достоинство; как бледен и страшен завистливый и т. д.
в) Останавливаем глаза на добрых впечалетниях. Посмотри на прекрасное творение, на согласие частей с целым и старайся привести сердце в согласие с Богом. Взгляд на солнце, цветы, пусть настроит тебя к невинной радости. Посмотри на трудолюбие пчел и позавидуй их трудолюбию. Взгляд на солнце, цветы, пусть настроит тебя к невинной радости. Взгляд на чествых людей да одушевляет тебя к добру.
г) Сами глаза блестят невинностью и любовью. "Светлый взгляд радует сердце" (Притч. 15:30). "Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера" (Гал. 5:22). Храни любовь и невинность в сердце и твое око будет отражаться той и другой. Доброта сердечная выражается в глазах и взгляде. "Глаза — окна души."[429]
2. Ушей.
Наше ухо мы освящаем, если:
