Нектар для души. Книга о судьбе, счастье и смысле жизни - Владимир Дубковский
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
«Если кто уверует в немыслимое существование души до рождения и в нелепейшее перерождение после смерти, того надлежит предать анафеме», – так постановил V Вселенский Собор в 553 году.
Сам Иисус из Сына Божьего, каким он себя всегда представлял, превратился в Бога, члена малопонятной кому Святой Троицы. С одной стороны – единый Бог, а с другой – три Бога: Бог-Отец, Бог-Сын и Бог-Дух (этот догмат в качестве Символа Веры был принят еще ранее, на I Вселенском Соборе в 325 году).
Доктоp У. P. Мэттьюз, бывший на пpотяжении многих лет деканом (настоятелем) Собоpа Святого Павла в Лондоне, высказался по этому вопросу весьма выpазительно:
«…учение о Тpоице не было частью первоначального учения. Святой Павел не знал его и не смог бы понять значение этой теологической формулы, пpизнаваемой Цеpковью в настоящее вpемя» (Dr. W. R. Matthews, God in Christian Thought and Experience, стp. 180).
Люди, по определению Иисуса, дети Божьи, в канонических Евангелиях превратились в рабов Божьих:
«Таки вы, когда исполните все повеленное вам, говорите: мы рабы, ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать» (Лк. 17–10).
Но Церкви этого показалось мало и людям, кроме рабского звания, присвоили еще статус изначально греховных сущностей, обреченных Богом на страдания за первородный грех. Все страдания, в том числе муки хороших людей, – это наказание за первородный грех. И вообще, все люди – это «греховный прах», проклятый с момента сотворения. Об этом объявил святой Августин, и так постановил в 529 году Оранжский Собор, определив страдания и скорби естественной нормой жизни для простого народа и лишив его права даже мечтать и молиться об избавлении от них. Людям предписывалось страдать молча, терпеть свои скорби безропотно, так как все от Бога. Таким образом, была создана идеальная платформа для господства правящей элиты – государственной и церковной.
Догмат св. Августина действует и поныне. Современное православное наставление под названием «Как переносить скорби и страдания», изданное в 2008 году по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II прямо указывает христианам:
«Непрестанные скорби, посылаемые Богом человеку, суть признак особого Божия промышления о человеке».
«Христианам положено страдать более, чем прочим людям; праведникам необходимо страдать еще более; а святым неизбежно переносить великие страдания. И чем ближе человек к Богу, тем большее количество крестов ему посылается».
«В ином случае страдания посылаются также добродетельным людям для того, чтобы особо увенчать их в Царстве Божием за невинное страдание и подвиг безропотного терпения».
«Все, что ни случается с человеком, служит к испытанию и спасению его, чтобы он потерпел и во всем укорял себя, как недостойного».
Есть в наставлении еще один пункт, который разум просто отказывается понимать, а совесть принимать:
«Не должен разум христианина смущаться и при виде страданий невинных детей. Здесь также присутствует Божия премудрость, благость и целесообразность» [107].
Вот такой образ Творца внедряла в сознание людей Церковь, а классическая наука просто вывела его за скобки (вспомним изречения Стивена Хокинга, приведенные в главе 4).
Роберт Монро также неоднократно предпринимал попытки приблизиться к пониманию Творца, но, даже находясь в ином измерении, он не смог этого сделать. Его заключительные выводы по этому вопросу выглядят так:
«Я никогда не занимался такими умозрительными построениями и теперь понимаю почему: постоянное использование слова „Бог“ во множестве различных смыслов привело к тому, что я начал сопротивляться любым попыткам дать какое-то определение этому понятию, – оно неизбежно оказалось бы неточным и ошибочным.
Сейчас я понимаю, почему противился такому подходу. То же относится к понятию „духовное“ и многим другим распространенным словам.
Вот что стало для меня Истиной:
Наш Творец:
● остается непостижимым, пока мы пребываем в мире человеческого существования;
● создал план того непрерывного процесса, частью которого мы являемся;
● задумал этот процесс с определенной целью, выходящей за рамки нашего понимания;
● при необходимости вносит в этот процесс поправки и улучшения;
● устанавливает простые законы, которым подчиняется весь наш мир;
● не требует никакого поклонения, признания и служения;
● не наказывает за „грехи“ и „дурные поступки“;
● не вмешивается в нашу жизнь.
Неотъемлемой частью плана является желание вернуться к Творцу с подарками» [49].
Как образно заметил один из представителей Тонкого Мира, с которым общался Роберт Монро во время астральных путешествий, «капля воды в океане не может постичь весь океан, она не в силах понять даже волну, которая выбрасывает ее на песчаный берег».
О «подарках», угодных Творцу, поговорим чуть позже, а пока обратимся к другому нашему эксперту – Майклу Ньютону. Отправляя сознание загипнотизированных людей («Субъектов») в Мир Душ, он тоже пытался докопаться до Истины в вопросе понимания Творца и смысла создания им человека. Но его Субъекты давали весьма уклончивые ответы:
«Д-р Н.: Говоря об Источнике, вы имеете в виду Бога?
СУБЪЕКТ: Это слово употребляется неверно.
Д-р Н.: Почему?
СУБЪЕКТ: Оно делает Источник слишком… человеческим, хотя все мы являемся частью этого единого целого» [59].
В другом случае доктор Ньютон беседовал с личностью, занимавшей до воплощения высокое положение (Гида-Наставника) в Мире Душ. Но даже эта опытная душа давала только общие ответы на вопросы исследователя:
«Д-р Н.: Тис, мы подходим к концу нашего сеанса, и я хочу, чтобы Вы еще раз обратили свой ум к Источнику-творцу. (Пауза.) Сделаете ли Вы это для меня?
СУБЪЕКТ: Да.
Д-р Н.: Вы говорили, что конечная цель души – это достичь объединения с верховным Источником творческой энергии, – Вы помните?
СУБЪЕКТ:…Акт соединения, да.
Д-р Н.: Расскажите мне, живет ли Источник в каком-то особом центральном пространстве духовного мира?
СУБЪЕКТ: Источник является духовным миром» [59].
С этой личностью доктор Ньютон провел особенно продолжительную беседу, поскольку носители душ такого высокого уровня крайне редко оказывались на его сеансах регрессивного гипноза. В ходе диалога возник и такой интересный вопрос: зачем абсолютно совершенному Источнику что-то еще творить, например, души людей? По мнению Тис (такое имя было у Гида в Мире Душ), наши души, поднимаясь в ходе воплощений по лестнице эволюции, вносят свой вклад в строительство блоков жизни. Благодаря этому поддерживается и обогащается совершенство самого Творца, и это является абсолютным расширением Его самого. Дальнейшие расспросы на эту тему привели к ответу: «Это все, что мы вообще можем знать».
Мы оставим бесплодные попытки понять непостижимое и сформулируем принятую нами концепцию Творца, опираясь на информацию из Тонкого Мира и результаты исследований в области квантовой физики.
Творец (Бог) – это универсальное поле разумной, безгранично совершенной энергии, которая сотворила, пронизывает и связывает в единое Целое все физические и нефизические миры. Творец – это Великий Архитектор и Великий Программист, а все сущее является лишь отражением Его сознания.
Далее мы вынуждены немного поговорить о строении Вселенной и самого человека. Эта информация для некоторых малоподготовленных умов будет сложна для восприятия и не так привлекательна, как история о перевоплощениях Джона Кеннеди. Но без нее не обойтись – мы уже ранее писали о том, что познать смысл своей жизни и обрести счастье невозможно без понимания некоторых базовых Истин. К таким Истинам относятся, прежде всего, понятия о Творце, Вселенной, Человеке, его Душе и взаимодействию их между собой.
Чарльз Ледбитер приводит по этому поводу такую аналогию:
«Какой бы виделась жизнь крошечному микробу, несущемуся в неукротимом потоке, подобному извергающемуся через ущелье Ниагары? Все бурлит, пенится, крутится в водоворотах, и поток этот столь силен, что середина его намного выше краев. Микроба, оказавшегося на поверхности такого потока, будет швырять туда и сюда, иногда подбрасывая высоко в воздух, а иногда неся назад в водовороте, и он не сможет видеть берегов, мимо которых он проносится, будучи поглощен бешеной борьбой, чтобы хоть как-то удержаться на поверхности. Для него борьба и напряжение и будут всем миром, который ему знаком; как он может сказать, куда направляется поток?..
Не будет преувеличением сказать, что как знание микроба, борющегося в потоке, соотносится со знанием человека, смотрящего на поток сверху, так и понимание жизни, которым обладает мирской человек, соотносится с пониманием того, кто знает скрытую ее сторону…
Пока мы ограничиваем свое сознание… и смотрим на жизнь лишь с земной точки зрения, мы никогда не поймем, что происходит в мире. Но если мы поднимем свое сознание до точки зрения души, той нити, для которой наша телесная жизнь является лишь крошечной частью и временным выражением, тогда мы увидим, что за всей этой сложностью стоит прекрасная простота, а за всем разнообразием стоит единство» [63].
