Энциклопедия классической греко-римской мифологии - В. Обнорский

Ср. также Grafh и особые виды уголовного процесса dokimasia, euquna, apagwgh, eisaggelia, endeixiV, efhghsiV, fasiV, ufhghsiV, probolh.

Диктина

Диктина или Диктея– см. Бритомартис.

Диктис

Диктис (Диктий) – внук царя Эола, сын Магнета, брат Полидекта, царя острова Сериф. Вел жизнь простого рыбака. Однажды к острову прибило ящик с Данаей и Персеем. Диктис вытащил его на сушу и вскрыв его, обнаружил Данаю с ребенком. После того как Данаи стал домогаться Полидект, Диктис спрятал ее в храме. Когда Персей убил Полидекта, показав ему голову Медузы, он сделал Диктиса царем, и тот стал править на острове.

Диктис Критский (Diktys) – по сказанию, спутник Идоменея в Троянской войне; описал события этой войны в форме дневника (Ephemeris), который был найден в его гробу во времена императора Нерона; но, по всей вероятности, если этот дневник и был написан по-гречески, то не ранее I–II ст. Это произведение было переведено на латинский язык Луцием Септимием, жившим, вероятно, в конце III или в начале IV ст.; по другим известиям, он сам и составил его. Им много раз пользовались византийцы. Изд. вместе с произведением Дареса (см.). Лучшие изд. – Dederich (Бонн, 1832 – 37) и Meisler (Лпц., 1872).

Ср. Körting, «D. und Dares» (Галле, 1874); Dunger, «D.-Septimus. Ueber die ursprüngliche Abfassung und die Quellen der Ephemeris» (Дрезд., 1878).

Димант

В древнегреческой мифологии это фригийский царь, отец Гекубы.

Дино

В древнегреческой мифологии так звали одну из Граий.

Диовис

В древнеримской мифологии – раннеиталийский бог светлого неба, равнозначный Юпитеру, в отличие от мрачного бога Вейовиса.

Диокл (Диоклес)

В древнегреческой мифологии Диоклес – сын Орсилоха, царь города Феры в Пелопоннесе, у которого Телемах получил пристанище на пути из Пилоса в Спарту, когда он ездил к Менелаю за сведениями об отце. Деметра обучила Диокла тайнам своего культа и мистерий за то, что Диокл неустанно искал пропавшую Персефону.

Диомед

В древнегреческой мифологии имя Диомед присвоено двум героям:

– 1) сын Ареса и Кирены, который был царем во Фракии. Его дикие неукротимые кони ели человеческое мясо. Так был разорван на части Абдер, сын Гермеса и любимец Геракла. Геракл сразился с Диомедом и, победив его, бросил на съедение тем самым коням, а потом ему удалось смирить коней в привести к Эврисфею. Кони бежали из Микен в горы и там были съедены дикими зверями.

– 2) Другой Диомед, сын Тидея и Дейпилы, супруг Эгиалейи и по смерти своего тестя, Адраста, царь Аргоса, был одним из храбрейших героев Троянской войны, ходивший с эпигонами на Фивы. У Трои он (с помощью Афины) ранил богов Ареса и Афродиту. На играх над гробом Патрокла Диомед одержал победу. По эпическому сказанию, Диомед привез с острова Лемноса Филоктета и необходимое для завоевания Трои оружие Геракла (по Эсхилу, это сделал Одиссей, по Еврипиду – Одиссей и Диомед, а у Софокла место Диомеда занимает Неоптолем).

Вместе с Одиссеем Диомед похитил коней Рея и троянский палладиум.

Однажды в бою он столкнулся с ликийским царем Главком, дед которого (Беллерофонт) был другом его деда. В честь той дружбы они не стали биться друг с другом, а обменялись оружием и доспехами. Диомед находился и в деревянной лошади, с помощью которой была взята Троя, был одним из немногих ахейцев, вернувшихся домой из-под Трои. По возвращении он узнал, что его супруга Эгиала изменила ему с сыном его же возничего Сфенела, Кометом, и он от такого позора должен был бежать в Апулию, где женился на дочери царя Давна. По сказанию, Диомед основал Арпи (в Апулии) и другие города в Италии, а также основал несколько храмов, посвященных Афине. Но затем он исчез, а его спутники были превращены в птиц.

По некоторым мифам, Афина, всегда помогавшая герою, превратила Диомеда в бога, по другим мифам, после смерти он попал на острова блаженных вместе с Ахиллом.

По другому варианту мифа остаток жизни Диомед провел в италийской Давнии, где женился на Евиппе, дочери царя Давна, и сумел построить много знаменитых городов, включая Брундисий. Может быть, поэтому Давн из зависти убил Диомеда, когда тот был уже в пожилом возрасте, и похоронил его на одном из островов, называемых теперь Диомедовы острова. По другому свидетельству, он неожиданно исчез, по воле богов, а его спутники превратились в кротких и ручных птиц, которые до сих пор гнездятся на этих островах. Золотые доспехи Диомеда удалось сохранить жрецам Афины в Апулийской Лукерий, и ему, как богу, поклоняются в Венетии и на юге Италии (Р. Грейвз).

Диомеда

В древнегреческой мифологии Диомеда – супруга Амикла, мать Кинорта и Гиакинфа, случайно убитого Аполлоном.

Диона

В древнегреческой мифологии Диона – греческая. богиня, которую почитали в Додоне как супругу Зевса. У Гомера она называется матерью Афродиты. Со временем место Дионы заступила Гера.

Дионис

В древнегреческой мифологии Дионис DionusoV, DiwnusoV, BakcoV, Bacchus, Liber, Вакх, сын Зевса и Семелы (Hom. Il. 14, 325), бог вина и виноделия, посредством вина веселящий сердце человека (carma brotoisin) и прогоняющий заботы и страдания (LuaioV, освободитель), а вместе с тем сообщающий и телу здоровье и крепость. Таким образом, он является спасителем (swthr) и души и тела. Его дар соединяет людей в веселое общение к мирному наслаждению жизнью; поэтому Хариты, Эрос и Афродита охотно пребывают в его обществе. Он друг муз и покровительствует их искусствам (MelpomenoV); драма и дифирамб обязаны своим происхождением и развитием его культу. Он сближается и с Аполлоном; посредством своей воодушевляющей силы он сообщает дар пророчества; он – iatromantiV, т. е. врачует болезни предсказаниями.

В некоторых местах Дионис имел свои оракулы и получил участие в дельфийском оракуле.

Относительно к природе этот бог, охраняющий и взращивающий виноградную лозу, получил более общее значение, сделавшись покровителем растительности вообще, производителем цветов и плодов (FloioV от глагола floiw, floreo, AnqeuV, AnqioV, DendrithVm UhV, т. е. оплодотворяющий посредством влаги) и, таким образом, принял участие в деятельности Деметры, с которою он сходится и в том, что в отношении к человеческой жизни является распространителем кротких нравов и культуры (QesmoforoV).

Гомер редко упоминает об этих мирных божествах, Дионисе и Деметре; они не принадлежат к сонму олимпийских богов, а милостиво пребывают на земле среди рода человеческого. Однако Гомеру уже известно оргиасти-ческое служение этому богу (Il. 6, 130 слл.). Начало свое этот культ взял, вероятно, от мифических фракийцев в Беотии; Беотия потому и считается родиною Д. Мать его Семела, дочь Кадма, жила в Фивах.

По совету ревнивой Геры она упросила Зевса, чтобы он явился к ней во всем своем величии, и когда Зевс, связанный своим обещанием, приблизился к ней с молнией и громом, пламя охватило Семелу и ее дом, и она, умирая, преждевременно родила младенца, которого Зевс зашил в свое бедро, а когда дитя дозрело, передал на воспитание Иноне (Inw), супруге Атаманта Орхоменского. Когда же Гера привела Атаманта в бешенство, а Инона бежала (см. Athamas), юный бог был передан нисейским нимфам (отсюда DionusoV), скрыт ими в пещере и вскормлен сладкою пищею. По первоначальному сказанию, Ниса, если только это не воображенная местность, находилась в Беотии; впоследствии ее помещали во Фракии, Аравии, Индии и т. д. Из Беотии культ Диониса проник в Аттику, в окрестности Парнасса, в Сикион, Коринф, на острова Наксос, Лесбос и т. д.

На острове Наксосе его супругою является Ариадна (см. Theseus), от которой он имел сыновей Ойнопионта (винопия), Еванфа (цветущего) и Стафила (виноградаря).

Культ Диониса распространился по всей Греции позже, чем культ олимпийский богов, и т. к. он, способствуя неге и располагая к роскошному наслаждению жизнью, находился в некотором противоречии к степенному и строгому характеру культа олимпийских богов и в особенности весьма влиятельного культа Аполлона, то введение его во многих местностях Греции встречало противодействие. На это обстоятельство указывают многие мифы, в том числе и миф (Il. 6, 130 слл.) о Ликурге, сыне Дранта, царя фракийских эдонян. Он прогнал с нисейский полей кормилиц пьяного Диониса, так что они уронили на землю священную утварь, а сам Дионис бросился в море, где его приняла Фетида. За это боги возненавидели Ликурга; Зевс поразил его слепотою и сократил его жизнь (Гомер); по позднейшему сказанию, преступление Ликурга повлекло за собою бесплодие страны, а сам он впал в бешенство, под влиянием которого убил своего сына, приняв его за виноградную лозу. Но т. к. страна оставалась по-прежнему бесплодною, эдоняне отвели Ликурга на гору Пангей (Paggaion), где по приказанию Д. он был растерзан конями на части (Apollod. 3, 5, 1. Soph. Ant. 955 слл.).

В Аргосе Дионис привел в бешенство женщин, избегавших его культа, так что они избили и пожрали своих детей. Тирренские морские разбойники, похитившие Диониса с морского берега, были превращены им в дельфинов, за исключением кормчего, признавшего его богом. Куда только не являлся Дионис, везде он утверждал свой культ. Сопровождаемый толпою своих служительниц, менад или вакханок, окруженный сатирами и силенами, которые вооружены были жезлами-тирсами (qursoV), обвитыми плющом и виноградными лозами, он победоносно прошел по Элладе и варварским землям до отдаленной Индии. Сказание об этом вакханском походе в Индию развилось в своих подробностях только после времен Александра Великого, представляя собою как бы мифический первообраз похода македонского героя. Когда наконец Дионис заставил весь мир признать себя богом, он вывел свою мать из преисподней на Олимп, где она под именем Фионы (Quwnh, неистовая, он сам – QuwneuV) наслаждалась бессмертием.