Энциклопедия классической греко-римской мифологии - В. Обнорский

3) В течение следующего месяца, Anqesthriwn, происходили Антестерии, Anqesthria. В первый день праздновали почин выбродившегося вина (Piqoigia, откупорка бочек), во второй день (oi CoeV, праздник кружек), на большом общественном пиру наперегонки пили молодое вино; кто первый осушал свою кружку – тот получал приз. Важнейшим действием этого дня была таинственная жертва, которую супруга архонта – царя (BasileuV) приносила Диониса в его ленейском храме и бракосочетание ее с богом. Третий день назывался Cutroi, горшечный праздник, потому что горшки с вареными стручковыми плодами выставлялись в виде жертвы для подземного (cqonioV) Гермеса и для душ умерших;

4) Большие или городские Дионисии, D. megala, ta kat astu, ta astika или просто Atovuata, праздновались в месяце Elafhboliwn, несколько дней сряду и великолепием своим привлекали в город множество народа из туземцев и иностранцев. Древнее деревянное изображение бога, перенесенное некогда из Елевтер в Афины, переносилось блестящей процессией из Ленея в небольшой храм, находившийся по дороге в Академию, в котором оно, вероятно, первоначально находилось; при этом ликующие хоры в честь Диониса-освободителя (eleuqerioV) пели дифирамбы, составленные для этого праздника знаменитыми поэтами. Комедии и трагедии, а именно вновь сочиненные (kainoiV tragwdoiV), представлялись два дня сряду с большою пышностью перед огромным числом зрителей из туземцев и иностранцев, почему в этих собраниях объявляли об общественных наградах, вроде награждения Демосфена венком.

Ср.: Boeckh. Kl. Schriften, т. 5, стр. 65-152. А. Mommsen Heortologie, стр. 323 слл.

Диоскуры

В древнегреческой мифологии – Кастор и Поллукс, близнецы, дети Леды. В «Илиаде» и «Одиссее» имя Диоскуров не встречается. В «Одиссее» Кастор и Поллукс называются Тиндаридами, детьми Тиндарея, супруга Леды. По обычному, распространенному после Гомера взгляду, отец Кастора – Тиндарей, а отец Поллукса – Зевс; вследствие этого первый смертен, второй бессмертен. Когда возникла ссора по поводу украденного Диоскуры, в сообществе с автаретидами, стада быков – или, по другому сказанию, по поводу похищенных Диоскурами у автаретидов (Ида и Ликка) дочерей Левкиппа, – то Кастор был убит Идом, а Поллукс одолел Ликка, и Зевс молнией убил Ида. Когда же Зевс, на просьбу Поллукса дать ему умереть вместе со братом, предоставил ему на выбор или вечно пребывать на Олимпе одному, или вместе с братом проводить один день на Олимпе, другой – в гробнице (или в подземном царстве), то верный брат выбрал последнее, и с тех пор Диоскуры один день были бессмертными, другой смертными. Позднее было принято, что один брат по очереди пребывал на Олимпе, другой – в подземном царстве; это сказание находится в связи с представлением о них, как о богах рассвета и сумерек, причем один был утренней, другой – вечерней звездой. Подобно индусским Ашвинам, оба близнеца почитались, по общему арийским народам воззрению, как боги рассвета и сумерек. Их считали покровителями мореплавателей во время бури и воинов в битве. В Риме с древних времен Д. чтили как идеальных представителей воинской доблести. Во время бурь и битв они являлись на помощь и сообщали необычайно быстро известия о победе. Сказание говорит еще об участии Диоскуров в предприятиях других героев – в охоте на калидонского вепря, в походе аргонавтов; в Аттике рассказывали о походе их против Тезея с целью вернуть похищенную им сестру их Елену. Во время летнего солнцестояния Диоскуров приглашали к торжественному угощению за богато убранными столами; по греческим верованиям, они иногда видимо присутствовали на нем. Диоскуры с древних времен символически изображались в Спарте двумя соединенными балками. Искусство изображало их в виде двух юношей, иногда с лошадьми и в шляпах моряков, с плоскими сзади и курчавыми спереди волосами. Знамениты колоссальные статуи Диоскуров, с конями, на Monte-Cavallo, против квиринальского дворца в Риме, находившиеся перед бывшими тут термами Константина. Иногда они имели различный вид: Кастор изображался укротителем коней, а Поллукс – кулачным бойцом.

Ср. Myriantheus, «Die Açvins oder arischen D.» (Мюнх., 1876); Deneken, «De Theoxeniis» (Б., 1881); Bс. Миллер, «Очерки арийской мифологии; т. I. Асвины. Диоскуры» (Москва, 1876).

Дира

Дира (DuraV, Dyras) н. Гурго, фессалийская река во Фтиотиде, впадавшая на юг от Сперхея в Маллийский залив, тогда как теперь она впадает в Сперхей. Hdt. 7.

Дирка (Дирке)

В древнегреческой мифологии имя Дирка или Дирке (Δίρκη) – дочь Гелиоса, вторая жена царя Фив Лика, сына Гириея. Муж Дирки Лик, выполняя завет своего покойного брата Никтея, силой привез в свой дом племянницу Антиопу, а по дороге заставил ее бросить своих только что родившихся сыновей, Зета и Амфиона. Лик приказал Дирке стеречь Антиопу. Много лет Дирка издевалась над Антиопой и сделала из нее служанку, но однажды пленнице удалось убежать и найти своих сыновей, которых воспитал пастух. Повзрослевшие сыновья узнали Антиопу и поклялись отомстить Дирке за перенесенные ею страдания. Они выступили в поход против Лика и захватили Фивы. Дирку они привязали к рогам свирепого быка, который разорвал бессердечную женщину. Тело Дирки было брошено в ручей, который после получил ее имя.

По другой версии мифа, Дирка отправилась в погоню за Антиопой, настигла ее и приказала привязать её к рогам быка. Но ей помешали пастухи, знавшие, что Антиопа является матерью Зета и Амфиона, и рассказавшие юноша правду. Тогда сыновья Антиопы схватили Дирку и саму ее привязали к рогам дикого быка. Истерзанное тело Дирки они бросили в источник, получившей потом название Dirkh.

Казнь Дирки изображена в античной мраморной группе, самой большой из сохранившихся с античных времен. Это так называемый Фарнезский бык, произведение Аполлония и Тавриска Траллийских, ныне находящееся в Неаполе.

Диррахий

В древнегреческой мифологии так звали сына, родившегося у нимфы-покровительницы пчел Мелиссы от союза с Посейдоном.

Дисавл

В древнегреческой мифологии Дисавлом (DisaulhV, Dysaules) звали поселянина, жителя окрестностей Элевсина, в доме которого остановилась Деметра, пребывая в поисках свой дочери Персефоны. Отец Триптолема и Евбулея, брат Келея, муж старухи Баубо, которая насмешила Деметру непристойной пляской и вульгарными беседами. Деметра, пребывая в облике простой старухи, щедро вознаградила стариков и их детей. Она подарила Триптолему колесницу, деревянную сожу и зерна пшеницы и научила искусству земледелия

По сказанию флиасийцев, позже Дисавл, будучи изгнан Ионом из Элевсина, ввел во Флиунте мистерии элевсинской Деметры. Paus. 1, 14, 2. 2, 14, 2.

Вариант этого мифа делает Триптолема и Евбулея сыновьями элевсинского царя Келея.

Дискордия

В древнеримской мифологии – богиня раздора и несогласия, полный аналог древнегреческой богини раздора Эриде и полная противоположность древнеримской же богине согласия Конкордии.

У русского поэта XVIII в. Хераскова читаем:

Дискордия, в таких ликующа местах,В груди имея злость, свирепость во устах,Склокоченны власы и взоры раскаленны,Дыханье огненно, уста окровавленны,С улыбкой злобною на брань свирепу зрит;Но мало для нее пучину кровь багрит,Не сыта вкруг нее лежащими телами,156С мечом и пламенем летит меж кораблями;Там груды зрит она поверженных людей,Но жертва такова мала еще для ней.

Диспатер (Дис Патер, Дит Патер)

В древнеримской мифологии – бог подземного царства, полный аналог греческого Аида.

Диус Фидиус

В древнеримской мифологии – богиня верности, слившаяся в народном сознании с сабинским богом клятв Семо Санкусом. Ее призывали, когда клялись Юпитером.

Дия

Дия (Dia, Dia) – 1) древнее поэтическое название острова Наксоса. Diod. Sic. 5, 50 слл. Catull. 64, 52;

– 2) см. Creta, 5.

– 3) дочь Деионея, на который женился нечестивец Иксион, позже совершивший первое на Земле убийство тестя. Дия родила Иксиону Пирифоя, ставшего в будущем царем лапифов, на свадьбе которого произошла знаменитая драка лапифов с кентаврами «Чесменский бой»

Додона

Додона – 1) океанида, в которую был влюблен Зевс и именем которой был назван самый знаменитый после Дельфийского Додонский оракул.

– 2) древнейшее святилище Зевса, со знаменитым оракулом, священным дубом. Древнейшая Додона, о которой говорится в «Илиаде», лежала, по объяснению некоторых толкователей Гомера, внутри Фессалии, около города Скотуза. Но эта фессалийская Додона, если и существовала когда-либо, то рано исчезла. «Одиссея» и позднейшие произведения греков знают лишь Додону внутри Эпира, у восточной подошвы горы Томара, называемой теперь Оличка. На холме, посреди долины, возвышался акрополь древнего города Додона, с театром, довольно хорошо сохранившимся. На южном скате холма простиралось обширное, окруженное стенами священное место, внутри которого были найдены в 1875—76 гг., во время раскопок, предпринятых Константином Карапаносом, остатки святилища Зевса Найоса и чтимой вместе с ним Дианы, а также и других построек, предназначенных для культа и сохранения приношений; различные священные предметы из бронзы, частью грубой древней работы, частью редкой художественной красоты, многочисленные оловянные доски, на которых написаны ответы оракула на вопросы по разнообразнейшим случаям обыденной жизни.