Энциклопедия классической греко-римской мифологии - В. Обнорский

Кефей (Цефей)

В древнегреческой мифологии – Кефей (Κηφεύς)

– 1) царь Эфиопии – сын египетского царя Бела и Анхинои, брат Даная, Египта и Финея. Отец Андромеды и Аэропы, муж Кассиопеи. Он был вынужден послать Андромеду на съедение морскому чудовищу (см. Андромеда и Персей). В итоге Кефей, Кассиопея и Андромеда были превращены в созвездия.

– 2) сын Алея, царя Тегеи и всей Аркадии; участвовал в походе аргонавтов; по его имени назван был город Кафии (Καφυαι) в Аркадии.

– 3) Аркадский царь, сын Ликурга, отец двадцати сыновей и дочери Стеропы. Участник Калидонской охоты. Геракл увлек Кефея с сыновьями в военный поход против спартанцев, пообещав, что его город Тегею может охранять одна Стеропа, с помощью локона Горгоны, отгоняющего врагов, который Геракл поместил в медный кувшин и подарил ей. Локон достаточно было трижды поднять над стенами города, чтобы отогнать любого врага. За это Кефей с двадцатью своими сыновьями выступил союзником Геракла в войне против Лакедемона. Город уцелел, но Кефей и все его сыновья погибли в сражении со спартанцами.

Кефисс

В древнегреческой мифологии Кефисс (Κηφισός) – речной бог, отец Нарцисса, которого зачала от него нимфа Лейриопа.

Вообще Кефис – весьма распространенное в древней Греции название рек, из которых особенно известны: 1) река в Фокиде и Беотии, берет начало на северном склоне Парнаса, протекает по плодородной долине, составляющей северную часть Фокиды, затем в области беотийских городов Херонеи и Оропа, и впадает в Копаидское озеро, называвшееся также Кефисидой; 2) самая большая речка Аттики, проходящая по всей богатой Афинской долине. В настоящее время ее глубокое русло в нижнем течении почти всегда сухо; только во время сильного дождя ее воды достигают моря у Фалера.

Как речной бог, Кефисс считался сыном Океана и Тефиды (Τηθύς). Р. Л.

Кибела

Кибела (Κυβέλη, лат. Cybele; Цибела, иногда и Кибеба, Κυβήβη) – первоначально фригийская богиня, олицетворение матери-природы, почитавшаяся и в большей части областей Малой Азии (особенно у горы Иды, в Лидии, Вифинии и Галатии). Спутниками богини, фригийское название которой было Аммас, считались корибанты, куреты и идейские дактили (см.); ее любимцем является прекрасный юноша Аттис; кабиры (см.) также находятся в некотором отношении к ее культу. Через посредство греческих колоний в Малой Азии культ Кибелы рано проник и в Грецию, где она была отожествлена с критской матерью Зевса, Реей (см.), и обыкновенно называлась «великой матерью богов». Греки отождествляли Кибелу с богинями Геей и Реей.

В Афинах ей был посвящен храм, с ее названием, работы Фидия или Агоракрита. В Фивах храм ей построил поэт Пиндар.

В Риме, в 204 г. до Р. Х., согласно изречению «Сивиллиных книг», торжественно был перевезен особым посольством древний символ культа богини, темноцветный камень (вероятно – метеорит), из ее храма в Пессинунте. С тех пор культ богини, под именем «великой матери» (Mater magna), сделался государственным; им заведовала особая коллегия жрецов. Кибела также носила имена: Кивева, Диндимена, Идейская мать, Великая мать богов. Самим римлянам сначала было запрещено принимать участие в обрядах культа Кибелы; распространяться между ними он начал лишь во времена Империи. Особенно много народу привлекали искупительные жертвы Кибеле – тавроболии и криоболии (посвящение в культ путем орошения бычачьей или бараньей кровью). Античное искусство представляло Кибелы в виде богато одетой матроны, с башенной короной на голове; в одной руке у нее тимпан, в другой иногда колосья или скипетр; она сидит на троне, окруженном львами, или в колеснице, запряженной львами; иногда представлена и верхом на льве.

Ср. Gohler, «De Matris Magnae apud Romanos cultu» (Мейсен, 1886).

На золотой колеснице с зубчатой в виде башни короной на голове и ударными инструментами в руках Кибела появлялась всегда в окружении безумствующих корибантов и куретов, диких львов и пантер. Она была владычицей гор, лесов и зверей, (регулирующей их неиссякаемое плодородие. Кибела требовала от своих служителей полного подчинения ей, самозабвения в безумном восторге и экстазе. На празднествах в честь Кибелы ее жрецы наносили друг другу кровавые раны, неофиты оскопляли себя, уходя из мира обыденной жизни и предавая себя в руки мрачной и страшной богини.

См. также ст. Аттис, Куреты, Корибанты

Кидиппа

В древнегреческой мифологии прекрасная девушка с острова Наксос. Во время празднеств Артемиды па острове Делос в Кидиппу влюбился Аконтий, столь же прекрасный юноша с острова Кеос. Бедность Аконтия не позволяла ему надеяться жениться на Кидиппе, поэтому он пошел на хитрость и подбросил ей яблоко с вырезанными на кожуре словами: «Клянусь Артемидой, я стану женой Аконтия». Прочитав эту надпись вслух, Кидиппа таким образом дала клятвенное обещание богине не выходить ни за кого замуж, кроме Аконтия. Когда не ведавший об этом отец Кидиппы пытался выдать ее замуж за одного из сограждан, девушка тяжело заболела. Так повторялось трижды, пока отец Кидиппы не отправился в Дельфийский храм Аполлона, где узнал, что на его дочери лежит заклятие Артемиды, после чего он разыскал Аконтия и женил его на своей дочери.

Киклопы

См. Циклопы.

Килик

В древнегреческой мифологии Килик – сын финикийского царя Агенора и Телефассы, внук бога Посейдона и Ливии, брат Европы, Феникса и Кадма. Эпоним области Киликия в Малой Азии.

Киллена

В древнегреческой мифологии Килленой звали нимфу, супругу Пеласга, мать Ликаона, царствовавшего в Аркадии и наказанного Зевсом вместе с 50 сыновьями за нечестивость и заносчивость.

Гора в Аркадии, на которой родился Гермес, носила имя Киллена.

Кинир

Кинир (Κινύρας) – мифический первый царь Кипра, основатель кипрского культа и первый жрец Афродиты. Отец Мирры (или Смирны), которая его тайно соблазнила и зачала от него Адониса.

Кинир принадлежит еще финикийской эпохе Кипра, но поселившимися впоследствии на острове греками включен в греческие мифы. Считался сыном (а по другим – любимцем) Аполлона. Раньше он был царем города Библа в Финикии, где особенно процветал культ Адониса. Прибыв в Кипр, он основал город Паф, в котором до позднейшего времени находилось общее святилище киприотов. Жрецы и прорицатели этого святилища Афродиты, а также святилища ее в Амафусе, считались потомками Кинира и назывались Кинирадами (Κινυράδαι). Кинир считался также певцом, автором гимнов Афродите и жалобных песен о смерти Адониса. Его имя ученые производят от финикийского слова kinnor – азиатский струнный инструмент. У Фрезера находим:

Судя по имени, семитский царь Кинир, подобно царю Давиду, был арфистом, так как имя Кинир связано с греческим словом cinyra, то есть «лира», которое, в свою очередь, происходит от семитского слова kinnor – «лира». Именно так назывался инструмент, на котором Давид играл перед Саулом. Мы, наверно, не ошибемся, предположив, что игра на лире или на арфе на Пафосе, как и в Иерусалиме, была не просто досужим развлечением, но составляла часть религиозной службы, так как глубокое воздействие на душу музыки, как и состояние опьянения, вероятно, приписывалось прямому влиянию божества.

Киниру приписывали также начатки культуры на Кипре, обучение жителей его добыванию и обрабатыванию металлов. По Гомеру, он прислал Агамемнону богатые доспехи, когда слава о троянской войне дошла до Кипра. Р. Л.

У Фрезера о нем написано подробнее:

Считается, что обычай религиозной проституции был учрежден в Пафосе царем Киниром и на практике осуществлен царскими дочерьми, сестрами Адониса, навлекшими на себя гнев богини Афродиты. Они отдавались чужеземцам и кончили свои дни в Египте. Гнев Афродиты в этом варианте предания был, скорее всего, вымышлен позднейшим автором, моральное чувство которого было возмущено подобным поведением. Ему казалось, что ежегодное жертвоприношение, предписанное богиней верующим, было их наказанием. Это предание, во всяком случае, свидетельствует, что пафосские царевны должны были подчиняться этому предписанию наравне с женщинами простого происхождения.

Некоторые из преданий о предке священных царей Пафоса отце Адониса, Кинире, заслуживают нашего внимания. Прежде всего это относится к мифу о рождении Адониса от кровосмесительной связи Кинира со своей дочерью Миррой на празднике в честь богини хлеба. Во время этого праздника женщины одевались во все белое и в качестве первин урожая приносили в жертву венки из колосьев. В течение девяти дней они должны были соблюдать строгое целомудрие. Мы располагаем сведениями о кровосмесительных связях с дочерьми многих древних царей. Не похоже, чтобы подобные сообщения не имели под собой никаких оснований. Нам кажется, что они вытекают из образа действий, которого по некоторым соображениям придерживались при особых обстоятельствах. В то время в странах, где царский титул передавался исключительно по женской линии и царями становились лишь по праву женитьбы на наследнице престола, которая и являлась реальной правительницей, видимо, часто случалось так, что царевич женился на собственной сестре для того, чтобы вместе с ее рукой получить и корону, которая в противном случае должна была перейти к другому мужчине, возможно к иностранцу. Не это ли правило наследования вызвало к жизни брак царя с дочерью Таково, видимо, естественное следствие из правила наследования, при котором после смерти своей жены царь обязан был освободить трон, так как занимал он его только благодаря своей женитьбе на ней. С распадом брака истекало и его право на трон, которое незамедлительно переходило к мужу его дочери. Следовательно, если царь стремился править после смерти своей жены, то единственный законный путь к достижению этой цели состоял для него во вступлении в брак со своей дочерью. Таким образом, благодаря ей он сохранял за собой титул, который был приобретен им благодаря ее матери.