От дам-патронесс до женотделовок. История женского движения России - Ирина Владимировна Юкина
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
В результате кризиса 1880‐х годов равноправки пришли к выводу, что «равность» женщин и мужчин должна быть оформлена законодательно, что движение должно работать в правовом поле. Так они вышли на другой, более высокий уровень понимания «женского вопроса» и развития движения. Русские феминистки связали проблему женского равноправия с проблемой формирования правового государства и развития правосознания женщин. Равноправность по закону и слом на его основе обычаев и традиций, репрессирующих женщин как социальных субъектов, стали движущими идеями и главными требованиями второго этапа движения. Феминистская идеология объясняла, в чем заключается несправедливость мира по отношению к женщине. Она утверждала справедливость социальных изменений и побуждала участниц движения к действиям. В соответствии с новой идеологией были созданы новые женские организации, которые объединили женщин молодого поколения и которые продвинули движение на политическую арену. Таким образом, основное различие первого и второго этапов движения – наличие идеологии. Идеология выступила ресурсом и эффективной стратегией мобилизации. Опыт первого этапа движения показал, что только мобилизовать людей недостаточно: движение должно «мобилизовывать» идеи или, иными словами, вырабатывать идеологию, которая объединяет его участников.
Эта переориентация женского движения на разработку наступательной феминистской идеологии обновила социальный состав участниц и высветила ряд проблем движения, в том числе проблему рекрутирования и восприятия движения общественностью. Развитие идеи свободной, самостоятельной и самодостаточной женской личности под лозунгом «Женщина – для себя» встречало сложные и неоднозначные оценки. Более того, создание идеала «новой женщины» в беллетристике, публицистике, который служил основой самоидентификации для молодых россиянок, вызвало сильное противодействие многих видных общественных деятелей и социальных структур. Эмансипационная идеология, основанная на идее индивидуализма и включавшая в себя задачу развития самодостаточной женской личности, расширение гражданских прав и свобод женщин в экономической, культурной, общественной сферах, противостояла культурным установкам традиционного российского общества. Процесс личностной автономизации в России вообще шел медленно – он был отягощен неразорванными связями индивида с родом, с общиной1424.
Эмансипационная, феминистская идеология противостояла коллективистской идеологии народничества, пестуемому духу общинности и интеллигентским идеям о долге перед народом. В то же время она находилась в оппозиции православному идеалу женской жертвенности и жизни во имя другого. Женщина в системе ценностей патриархатной культуры рассматривалась не как личность, а только как член семьи, полностью подчиненный ее интересам, не имеющий и не могущий иметь своих личных интересов. Перед женским движением стояла в высшей степени сложная задача: изменить культурные нормы традиционного общества, которые стояли на пути к свободной женской личности, создать условия для жизнедеятельности «новой женщины», что было возможно только в демократическом государстве с развитым гражданским обществом.
Идея ценности женской личности и создание новых демократических норм выступили основой коллективной идентичности и солидарности женщин. Теория эмерджентных норм рассматривает создание новых норм как одну из основных функций движений1425. Именно новые нормы позволили создать систему взаимной поддержки женщин, образовательные структуры для женщин и, шире, инфраструктуру для жизни одинокой образованной женщины. Именно сформированная коллективная женская идентичность позволила женщинам «образованных средних классов» понять проблемы женщин социальных низов и организовать им помощь. Участницы женского и феминистского движения активно работали с такими группами женщин, как работницы, проститутки. Некоторые феминистские организации начали работу с крестьянками.
Феминистская идеология, сформированная на ее основе солидарность и работа с женщинами низших социальных групп способствовали росту самосознания как участниц движения, так и его клиентов. Конечно, сложность феминистских идей не позволяла женщинам с низким образовательным уровнем стать активными участницами движения. Но рост самосознания этих женщин позволил им начать воспринимать себя как субъектов социальных действий и способствовал их включению в революционное движение, которое было для них более значимым и более понятным. Работницы, взращенные в женских организациях, уходили прямо в революцию. Феминистки обсуждали эту проблему и не усмотрели в ней никакого противоречия. Они работали на благо нового демократического общества и сами находились в оппозиции к существующему режиму. Многие из них в той или иной степени разделяли социалистические идеи, в том числе то, что «истинное» освобождение женщины возможно только при новом общественном строе.
Российский феминизм провозглашал новые ценности и утверждал новые нормы поведения для женщины, переформулировал, кто есть женщина, и создавал новую женскую идентичность. Одно из достижений второго этапа движения – осознанная коллективная идентичность россиянок, распространяющаяся в том числе и на женщин «не владеющих групп». Этот фактор стал решающим для зарождения женского пролетарского движения в 1917 году. Таким образом, движение второго этапа пересматривало традиционные женские роли и ориентировалось на изменение структуры гендерных отношений.
Сформировав свою идеологию, феминистское движение превратилось в силу, которая, влияя на общественное сознание (через утверждение новых ценностей), на принятие новых правовых норм, постепенно меняла положение женщины в обществе. В итоге движение решило поставленную задачу: равноправки добились всей полноты политических прав для женщин.
Перед любым феминистским движением стоит задача обретения женщинами трех групп прав: права на образование и труд, политических прав и прав в сфере брачно-семейных отношений (в том числе репродуктивные права).
Движение первого этапа решило проблему получения женщинами образования и положило начало решению проблемы профессиональной занятости женщин.
Движение второго этапа удовлетворило требование о получении женщинами политических прав и сильно продвинуло тему женского оплачиваемого труда.
Нерешенными остались только проблемы прав женщин в сфере семейно-брачных отношений и репродуктивного поведения. Русские феминистки работали в этом направлении: вопросы двойной сексуальной морали и права женщин на «осознанное материнство» (репродуктивные права) обсуждались в феминистской среде и в женской прессе. По инициативе равноправок на Пироговских врачебных съездах обсуждался вопрос о праве женщин на аборт. Под влиянием движения был принят закон «О некоторых изменениях и дополнениях действующих узаконений о личных и имущественных правах женщин и об отношениях супругов между собой и к детям» (1914). Но эта группа прав не была получена в той степени, в какой этого требовали активистки движения. Проблемы брака и репродукции достались «в наследство» советскому феминизму и были решены им самым радикальным образом. Лидером в этом вопросе стала Александра Коллонтай.
Зимой – весной 1917 года русский феминизм институционализировался. Поставленные цели были достигнуты, лидеры и активистки движения вошли в состав законодательных (на уровне городских дум) и исполнительных (Временное правительство) органов. Феминистский идеал женщины – свободной, равноправной, дееспособной гражданки – получил реальное воплощение. В стране произошло изменение политических институтов, и движение, его требования, лидеры и организации были включены в социальные и политические институты общества. Идея активного и легитимного участия женщин
