От дам-патронесс до женотделовок. История женского движения России - Ирина Владимировна Юкина

в строительстве нового демократического общества была популярна в самых широких слоях городского населения. Политические деятели разной партийной принадлежности, члены Временного правительства, или поддерживали эту идею, или вынужденно с ней считались. Это было время, когда феминистские организации женщин среднего класса находились на пике своей активности, а женщины-пролетарки начали формировать свои объединения и тоже заявлять о себе политическими акциями.

Однако процесс распространения и усвоения идей и ценностей феминизма, превращение их в нормы жизни российского общества был прерван социалистической революцией и сменой политического строя. Достижения русского феминизма были выброшены на «свалку истории» вместе с такими достижениями России, как буржуазная демократия, правовое государство, гражданское общество.

Феминистские идеи, усвоенные городскими женщинами разных социальных страт, проросли в виде советского феминизма. Они были поддержаны советской властью в первые годы ее существования, когда были приняты законы, реализующие феминистские требования. На этом этапе развития страны интересы женщин и новой власти совпали. Таким образом, произошло изменение правовых норм в отношении женщин в Советской России (иными словами, были созданы внешние условия эмансипации). Но не произошло изменение норм традиционной патриархатной культуры в отношении женщин и усвоение этих новых норм самими женщинами под воздействием сформированной коллективной идентичности женщины-гражданки (то есть не были созданы внутренние условия эмансипации). Достижения русского феминизма и первые успехи советского феминизма на этом пути были перекрыты советским традиционализмом.

Нормой для советского общества стали такие требования русского феминизма, как высшее образование женщин, работа женщин в общественной сфере, право женщин на репродуктивный выбор. Но феминистские идеи о существовании внеклассовой женской культуры и общеженских интересов, о деятельности на их основе самостоятельных женских организаций, об активном гражданском участии женщин на всех уровнях принятия решений были слишком радикальны даже для первых социальных опытов советского строя, не говоря уже о последующих его модификациях.

Советский традиционализм остановил работу феминисток над повышением правосознания женщин, надолго сделал неактуальной тему сознательного гражданства, развития правовой грамотности и культуры, то есть тех тем, которые актуализировало феминистское движение. Это сказалось на развитии политической культуры страны, на гендерной политике государства, понимая под этим политику, которая оформляет социальные статусы гендерных групп.

Проблема подавления женщин в традиционной патриархатной культуре не была осмыслена общественным мнением, а культурные нормы традиционного общества в отношении женщин не были пересмотрены. Это с неизбежностью привело к отставанию в модернизационном процессе и, соответственно, к последующему возрождению феминистского движения, которое проявилось в конце 1970‐х годов в Ленинграде в виде деятельности женской диссидентской группы. Представления о вторичности и невостребованности женщин в культуре, тезисы об умалении всего «женского» в патриархатной советской культуре и подавление специфической женской культуры стали триггерами для появления активисток-диссиденток.

В 1980‐е годы на волне перестройки (новой попытки модернизации) в стране вновь появилось независимое женское движение. Процесс модернизации – переход от традиционного уклада к современному1426 – заключается не только в экономическом, политическом, социальном, культурном развитии страны на основе демократических принципов, но, прежде всего, в усвоении идей об автономии личности, о ценности ее гражданского суверенитета и политического участия. Реализуются эти идеи в деятельности самостоятельных, независимых от государства общественных организаций самой разной направленности, которые создаются свободными и ответственными гражданами для защиты коллективных интересов своей группы.

Перед современным женским движением встали проблемы, которые не успел решить русский феминизм. В первую очередь, это изменение традиционной патриархатной культуры в отношении женщин. Этот процесс может развиваться только под воздействием женского и феминистского движений, их усилиями, которые формируют коллективную идентичность женщин, женское гражданское самосознание и женскую гражданскую ответственность. Последние создают новые ценности и нормы в отношении женщин и шире – новые ценности и нормы гендерных отношений. Прежде всего, это представления о важности женской индивидуальности, суверенитета ее личности, а кроме того, утверждение права женщины на удовлетворение своих личных материальных и духовных запросов, которое основывается на понимании ее гражданских прав и личной ответственности. Другими словами, женское и феминистское движения решают проблему гендерного равенства, без чего невозможен переход на современный уровень модернизации.

Социальное движение женщин как одна из отраслей социальных движений – условие развития демократии и гражданского общества, необходимая составляющая процесса модернизации. Многочисленные исследования доказывают, что если в обществе не могут сформироваться общественные движения, то в них развиваются насилие, саморазрушение, уход в себя и цинизм1427.

1

Айвазова С. Г. Идейные истоки женского движения в России // Общественные науки и современность. 1991. № 4. С. 125–133; Она же. К истории феминизма // Общественные науки и современность. 1992. № 6. С. 153–168; Она же. Женское движение в России: традиции и современность // Общественные науки и современность. 1995. № 2. С. 121–130; Она же. Русские женщины в лабиринте равноправия. М., 1998; Она же. Женское движение в России: опыт типологического анализа // Мужчина и женщина в современном мире: меняющиеся роли и образы. М., 1999. С. 29–37; Она же. К истории феминизма // Женщина в обществе: мифы и реалии. М., 2000. С. 43–57; Она же. Женское движение как ресурс модернизации России // Гендерная реконструкция политических систем. М., 2004. С. 641–656; Хасбулатова О. А., Кейфман Т. А. Интеллигенция и женское движение в России. Женщины России в XX столетии: уроки прошлого, реалии и перспективы. Иваново, 1993; Хасбулатова О. А. Эволюция российской государственной политики в отношении женщин. Обзор исторического опыта (1861–1917, 1917–1995) // Интеграция женщин в процесс общественного развития. М., 1994. С. 14–105; Она же. Опыт и традиции женского движения в России (1860–1917). Иваново, 1994; Она же. Краткая хронология женского движения в России (1860–1917) // Женщины и российское общество: научно-исторический аспект. Иваново, 1995. С. 3–22; Хасбулатова О. А., Правкина И. А. Традиции женского движения в России: история и современность // Женщина в российском обществе. 1997. № 1. С. 14–22; Хасбулатова О. А., Гафизова Н. Б. Исторические источники по проблеме формирования и развития российского женского движения, его взаимодействия с международными женскими организациями во второй половине XIX – начале XX в. // Женщина в российском обществе. 2000. № 2. С. 12–21; Они же. Женское движение в России: вторая половина XIX – начало XX века. Иваново, 2003; Хасбулатова О. А. Эволюция государственной политики в отношении женщин: обзор исторического опыта дореволюционного периода // Гендерная реконструкция политических систем. М., 2004. С. 329–353; Юкина И. И. Истоки женского движения в России // Все люди – сестры: Бюллетень Петербургского центра гендерных проблем. 1993. № 1–2. С. 41–45; Она же. Первый Всероссийский женский съезд // Женщина и российское общество: научно-исторический аспект. Иваново, 1995. С.