От дам-патронесс до женотделовок. История женского движения России - Ирина Владимировна Юкина

организации и возродились некоторые старые: «Общество содействия женскому сельскохозяйственному образованию», Российская Лига женщин, Ассоциация культурных женщин. Они ставили перед собой задачи не коммунистического строительства, а развитие самосознания женщин и улучшение бытовых условий, занимались культурной работой среди женщин. В этом нет ничего удивительного. Повторимся, что в России (в первую очередь, в столицах) усилиями женского и феминистского движения была сформирована потребность и уже сложилась традиция деятельного решения женщинами своих проблем через движение, основанное на признании собственной женской коллективной идентичности, на осознании своих гражданских прав, на выдвижении своих требований и на контроле за деятельностью правительства. Эти объединения уже никак не могли влиять на политику и вскоре прекратили свое существование.

Понятия «женское движение», «феминизм», «женские интересы», «женские права», «женская культура» в советской пропаганде, а затем и в социальных и гуманитарных науках были опорочены. Наследие русского феминизма было прочно забыто. Традиция защиты женщинами своих прав прервана.

Движение жен хозяйственников, инженеров и техников тяжелой промышленности, появившееся изначально при Наркомате тяжелой промышленности в 1934 году, никак не может рассматриваться как самодеятельная и самостоятельная инициатива женщин. Оно так же, как и делегатское движение, было запущено «сверху» и не имело ни малейшего шанса выйти на уровень самостоятельного развития. В органе движения – журнале «Общественница» – «вдохновителем движения жен» был назван нарком тяжелой промышленности С. Орджоникидзе. Журнал принадлежал наркомату и пестрел портретами Орджоникидзе и других комвождей. Вслед за движением жен ИТР появилось движение жен командиров, жен стахановцев, жен работников здравоохранения, легкой и пищевой промышленности, жен слушателей Промакадемии, жен писателей, художников и так далее. Это был отход от идеи женщины как полноценного социального субъекта. Идеи не столько феминистской, сколько либеральной в самом широком смысле слова.

Женщины в этом движении позиционировались как второстепенный, зависимый от своего матримониального статуса элемент. Цель движения жен была чисто утилитарной: мобилизовать неработающих женщин на исполнение задач, поставленных партией перед их мужьями. «Наше движение помогает решению задач, поставленных вождем народов товарищем Сталиным», – писала жена директора Кривожстроя и председательница совета жен ИТР на Кривожье Е. Э. Весник1413. Официально женам ИТР отводилась деятельность по повышению общей «культурности» рабочих, но на деле жен-домохозяек через общественную работу привлекали в производственную сферу как дополнительный трудовой резерв. Это подтверждает начавшееся в ответ на решения XVIII съезда ВКП(б) в 1939 году движение жен-домохозяек за освоение производственных профессий и переход на производство1414.

Нет сомнений, что в рамках этих проектов появлялись и воплощались самостоятельные и оригинальные женские инициативы. Но сами эти движенческие проекты были имитацией. Они наглядно демонстрировали приоритет партийной идеологии коммунистического строительства и отсутствие собственной идеологии женского движения, отрицали существование специфических женских проблем и женщин как самостоятельных субъектов социальных действий. Они подчиняли женскую инициативу классовым задачам, манипулировали женщинами и эксплуатировали их энтузиазм под видом движения. Эти имитационные движения прекратили свое существование к началу войны, в 1941 году.

Новый всплеск советского феминизма произошел в годы застоя. Это было неожиданно на фоне общественно-политической пассивности женщин в СССР. В 1979 году в Ленинграде тиражом десять экземпляров вышел самиздатовский альманах «Женщина и Россия». Это была инициатива Татьяны Мамоновой, Юлии Вознесенской, Татьяны Горичевой и Натальи Малаховской.

По словам Н. Малаховской, она и ее подруги не знали, что такое феминизм, им это объяснила лидер группы Т. Мамонова1415. Авторы издания оперировали понятием «женский вопрос» и в редакционной статье утверждали, что он – «существеннейшая часть общей борьбы за обновление мира»1416. Авторки отрицали советский опыт решения «женского вопроса», результатом которого явилась подмена женского освобождения изощренной и завуалированной формой эксплуатации и дискриминации.

Альманах, несмотря на микроскопический тираж, произвел сильное впечатление на власть и вызвал резкую реакцию. В альманахе были опубликованы статьи о реалиях женской жизни в Советском Союзе (положение в роддомах, процедура аборта, женские колонии, пятирублевое пособие одиноким матерям), об общей униженности женщин в советском обществе и об отсутствии репрезентации женщин в советской культуре. Были включены и рассуждения о женской культуре, которые привели авторок к поиску своей женской идентичности.

Участницы альманаха подверглись запугиванию, обыскам и травле со стороны КГБ. Издательниц предупредили, что в случае продолжения работы над альманахом их арестуют. Самой страшной угрозой, по словам Малаховской, было то, что у них отнимут детей. Поэтому было принято решение начать издавать новый журнал – «Мария».

1 марта 1980 года организаторы и авторы журнала провели конференцию, на которой основали клуб «Мария». Первый номер журнала был арестован в макете, но потом воссоздан и, перепечатанный на машинке и переплетенный вручную, увидел свет. Группа начала работу над вторым номером.

Первая редколлегия в составе Татьяны Мамоновой, Татьяны Горичевой, Юлии Вознесенской и Натальи Малаховской была выслана из Советского Союза летом 1980 года. Но вокруг журнала уже сложился свой круг поддержки, своя рабочая группа в лице Татьяны Беляевой, Натальи Мальцевой (Вера Голубева), Ксении Ротмановой (Клавдия Романова), Галины Григорьевой (Галина Хамова), Елены Шаныгиной (Елена Дорон), Натальи Лазаревой, Натальи Лукиной, Аллы Сарибан и Софьи Соколовой. Эти женщины также подверглись репрессиям со стороны властей. Одни из них вынужденно покинули страну (в общей сложности выслали семерых), другие потеряли работу. Наталью Лазареву дважды арестовывали, она была осуждена и провела в заключении в общей сложности около пяти лет. Журнал прекратил свое существование в 1982 году.

Ленинградские феминистки идентифицировали себя не как феминисток, а как диссиденток. Они понимали феминизм как запрет на проявление «женского», как формирование женщины по мужскому образцу. Феминизм у них ассоциировался с советским строем и советским женским движением, против которого они выступали как диссидентки. Но и в диссидентском движении они остро чувствовали отношение к женским проблемам как второсортным: активисты-мужчины хорошо понимали взрывоопасность «женских» идей. Собственно, проект женского журнала начался с того, что мужская диссидентская элита не пускала женские материалы на страницы таких самиздатовских изданий, как «Часы» и «37».

Ленинградские диссидентки писали о потребности «развития женщины во всей красоте и полноте ее пола», о необходимости противостоять «рабству большевистского гермафродизма»1417. Они считали, что духовное возрождение женщины – наиважнейшая задача для всего общества, а потому проповедовали демократизм, любовь и ненасилие, разгосударствление частной жизни. Это позволяло им считать, что они занимаются проблемами социальными и правозащитными. Тем самым ленинградские активистки продолжили теоретическую традицию тех русских феминисток, которые призывали к равенству в различии.

Издательницы «Марии» были художницами, писательницами, поэтессами, философами, тесно связанными с андеграундом – движением против официальной культуры. Своим творчеством они вписывали в культуру женское видение мира. На страницах «Марии» они утверждали, что страна находится на краю нравственной,