Человек - Алексей Прохоров
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
«Я не поэт! Но Бог взял и сделал меня поэтом! Дело в том, что я ничуть не вынашиваю планы писать то или это! Задание приходит свыше и пишется так, что я не знаю следующего слова, не знаю величины, не знаю рисунка стиха, ничего не имею! Я только канал, по которому течет Его вода живая! Я не могу воспользоваться твоими советами, поскольку моя поэзия есть - не моя!»
Выходит, Сам Бог пробует Свои силы в поэзии, используя автора, как печатную машинку. Но плоды далеко от многих, даже человеческих творений, по своему совершенству. Судя по конструкции Вселенной и по Библии, у Него больше таланта и фантазии в слове и деле. Выдавать свои сочинения за Божественное творчество - слишком «смелая» скромность. Библейский Соломон, имея печать поистине мудрости свыше, и то: «Старался... приискивать изящные изречения, и слова истины написаны им верно» (Еккл. 12,10). Если «мудрейший из смертных» придирчиво перебирал слова, отыскивая лучшее, то нам тем более нужно это.
Гончаров писал:
«Писатель, который уже не способен учиться, потерян для литературы».
О какой учебе, работе над собой может идти речь, если человек заявляет, что его устами говорит сам Бог. Таким наши советы не нужны.
2. Второе направление - КОНСТРУИРОВАНИЕ ПРОИЗВЕДЕНИЯ. Его форму можно выразить так: «Слово имеет неземную душу и вполне земное тело, т.е. мысль - свыше, а остальное - дело таланта и возможностей человека, достигающих расцвета в минуты вдохновения, т.е. во время наибольшей сосредоточенности мыслей и чувств.
Здесь мы изложим ряд практических советов тем, кто видит в творчестве труд, а не временные порывы души, связанные с настроением. Раб настроения или человек цели - это и диктует подход к труду словом.
Еще один поэт - по вдохновению, недавно перешагнувший 50-летний рубеж, вздыхал как-то о золотых временах юности, когда вдохновение было не гостьей, а жильцом души. Жаловался, что оно почти забыло к нему дорогу. И вот уже четверть века он живет воспоминаниями - характерными признаками старения. В юности был могучий стимул вдохновения - любовь. Она фокусировала мысли и чувства на предмете любви и сами собой рождались стихи. Когда пир юности окончился, мысли и чувства разбрелись, ушло и вдохновение. Вспоминается библейская история. Странствующий Иаков добрался, наконец, до колодца, закрытого тяжелой каменной плитой. Рядом горстка пастухов, палимые солнцем извне и жаждой изнутри. На вопрос Иакова: почему они не поят овец? -
«они сказали: не можем, пока не соберутся все стада, и не отвалят камня от устья колодезя; тогда будем поить овец» (Быт. 29,8-10).
Не могли отвалить, пока не соберутся все пастухи. И дальше, вполне земное чудо: к колодцу приблизилась со своим стадом девица по имени Рахиль.
«Когда Иаков увидел Рахиль... то подошел... отвалил камень от устья колодезя и напоил овец».
Видите, что делает любовь? Поэтому Священное Писание говорит христианам всех возрастов:
«Достигайте любви» (1Кор. 14,1).
Конечно, речь не о той любви, что присуща всем, особенно в юности, но о ее более возвышенной форме - ко всем людям и к Богу - Она станет могучим стимулом вдохновения, мощным двигателем творчества в любой период жизни человека, даже на склоне лет. И это уже не слезы увядания, а торжество жизни над тлением.
«Посему мы не унываем; но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется» (2Кор. 4,16).
Практические советы
Первая ступень к творчеству - приведенное в порядок мышление. Это, как вы помните: воспитание наших мыслей, а также правильное отношение к мыслям приходящим. Если это не достигнуто - ни о каком творчестве не может быть и речи.
Пытливый ум, в котором бьется живая мысль, способен снять налет обыденности с давно известных библейских текстов. И из-под него лучами заискрится новая грань Божественной мысли, о существовании которой и не подозревал даже.
Сгусток мыслей способен, как луч Лазера, не рассеиваясь, проникнуть в недоступное и высветить в нем интересующее нас.
Но, допустим, развитие мышления начато. Уже достигнуты некоторые результаты. А в ловле мыслей успехи до обидного скромны.
Здесь две причины:
а) не старались
б) хотя и старались, - не получается.
Необходимо:
Развитие наблюдательности
«Если извлечешь драгоценное из ничтожного, то будешь, как Мои уста» - говорит Господь (Иер. 15,19).
Наблюдательность, в положительном смысле слова, - это способность извлекать драгоценное из всего, что встречается в жизни, даже из ничтожного. Многие наши беды в том, что мы часто поступаем наоборот: извлекаем ничтожное из драгоценного. Например, слушая проповедь, мы иногда способны ничего не извлечь, зацепившись за какую-нибудь ничтожную деталь в одежде или манере говорящего. Наблюдать - это значит всматриваться в окружающий мир с намерением извлечь полезный урок.
Скучно и трудно жить тому, в чьей душе вообще отсутствует поэзия. Для кого дерево - просто стройматериал, даль - утомительные километры, а лето - пора пляжей и жевания фруктов.
Итак, если прежние занятия привили нашим мыслям послушание, хотя в какой-то мере, - постараемся использовать этот сдвиг. И первая работа, которую мы дадим нашим мыслям, будет практическая наблюдательность.
«Угощайтесь, - говорит хозяин дома гостям, ставя на стол вазу с яблоками, - только прежде, чем съесть, каждый должен извлечь из яблока полезный духовный урок».
Один из гостей, взяв яблоко в руку, сказал:
«Прекрасный плод! Какие же плоды поставляем мы, христиане, на столы неба?»
Все задумались.
Другой, разглядывая свое яблоко, обнаружил червоточину и говорит: «Хорошее яблоко, но червивое. Отличный воин, но прокаженный». «У каждого из нас есть свое «но». Если бы нам избавиться от него».
Третий гость впился зубами в яблоко и произнес с улыбкой: «Замечательная внешность, а внутреннее содержание еще лучше». Каждый гость подметил одну из особенностей, на которую ранее мало кто обращал внимание. Ел - и все.
На одном из вечеров было предложено сосредоточить взгляды на включенном светильнике. Он подарил около тридцати уроков. Тридцать тем для увлекательной и полезной беседы вместо пустословия.
Эти занятия вырабатывают навык смотреть вокруг себя не пустым и скучающим взглядом, а глазами исследователя. И вскоре многие заметят, что каждый предмет, каждое явление природы, каждая прочитанная книга, каждая встреча с кем-то рождает в нашем уме хорошие, полезные мысли. И они, как пчелы, будут нести в соты нашего разума мед Божественных откровений и ценные впечатления. От простых предметов мысли перейдут к более сложным, к проблемам впутрениего и внешнего миров и вскроют многие причины нищеты и нездоровья души. И многие тексты Священного Писания заискрятся новыми оттенками.
Прежде всего нужно определить диапазон своей наблюдательности, куда направить свои мысли. Начнем с себя.
1) «Наблюдайте за собою» (2 Иоан. 8 ст.).
«Испытывайте самих себя, в вере ли вы? Самих себя исследывайте» (2Кор. 13,5). «Вникай в себя» (1Тим. 4,16).
Наряду с извлечением полезного вокруг себя нужно начинать и самопознание. Это значит наблюдать за своим духовным ростом, нет ли опасных отклонений от нормы.
Интересно наблюдать за процессом формирования внутреннего человека. Уравновешивая характер, все четче ритм мыслей, шлифуются вкусы, вырабатывается опыт.
Вот еще ряд зарисовок человека, наблюдающего за собой.
Наиболее трезвый рассудок у человека наблюдается в следующую за преступлением минуту, а затем горькое сожаление, что эта трезвость пришла слишком поздно (преступление не обязательно уголовное, оно может быть на уровне мыслей и слов).
Буква Я - какое сходство с петлей!
Действует безотказно и без посторонней помощи.
Сколько добрых порывов рухнуло в пропасть между словом и делом!
Когда страх берет в свои трясущиеся руки арфу души - слышатся чьи-то стоны и беспорядочный топот ног разбитого войска. Или же звучит унылая песнь раба.
Длительное безделье, оказывается, утомительнее самой трудной работы. Неудивительно, что все, зараженные им, выглядят всегда усталыми, измученными и с трудом передвигают ноги по дорогам жизни.
Почему люди боятся оставаться наедине с собой? Да потому, что это неизбежно приводит к самоанализу и его плачевным результатам, к необходимости работы над собой.
Сколько энергии скрыто в каждом из пас. Но половина ее уходит па дурные и ненужные проявления, почти столько же под замком безделья и лишь жалкий процент поддерживает в нас то, что мы громко называем деятельностью.
Улыбка не всегда является признаком отличного настроения, улыбкой души. Мне кажется Иуда, подходя ко Христу, - тоже улыбался.
Все мы «Голиафы» за глаза.
Как часто мы бываем кривым зеркалом, донося до окружающих неверное, кривое изображение Христа, чей образ должны отражать с предельной точностью. А ведь есть «комнаты смеха» - царство кривых зеркал.
