Средневековая философия и цивилизация - Морис де Вульф
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
VI. Человеческая личность
Все доктрины, которые мы стремимся объяснить, предназначены для применения к человеческим сущностям или человеческим личностям. Мы есть непостижимые и непередаваемые сущности или личности. Ни одна философия никогда не настаивала более, чем схоластическая философия, на этой независимости и на чувстве собственного достоинства и ценности человеческой жизни, – посредством этой доктрины о личности. Все виды отношений существуют между людьми, например семейные и политические отношения. Но, как мы увидим[215], они непосредственно не кончаются нашей сокровенной субстанцией, которую вместе с Лейбницем мы можем назвать «невыносимо независимой».
Человеческая личность состоит из тела и души, и самый сокровенный союз в человеке проистекает из этого сочетания, тело – это первичная материя, душа – это форма субстанции, и каждая дополняет и пропитывает другую. Следовательно, наша душа находится вовсе не в противоестественном состоянии, когда она соединена с нашим телом. Душу не стоит сравнивать, как это делает Платон в «Государстве», с морским божеством Главком (он же Глаукус), которого невозможно различить под грязными наслоениями ракушек и ползающих тварей. Наоборот, союз души и тела таков, что первому требуется помощь от последнего во всей ее деятельности.
Становление человеческого существа и его индивидуализация в роду человеческом должна также объясняться доктринами, уже объясненными. Развитие ребенка есть становление новой субстанции, но оно включает в себя несколько этапов особого рода, каждый более совершенен, чем предшествующий. Душа объединена с эмбрионом, только когда предрасположение нового организма достаточно совершенно, чтобы потребовать союза с человеческой душой. Так, в схоластической философии это фактически человеческое тело, как продукт развития человека, что является принципом индивидуализации; это действительно и есть точная причина, почему такая-то и такая-то душа с ее большим или меньшим сокровищем потенциальных возможностей объединена с таким-то и таким-то телом. И хотя божественная и бессмертная душа не есть продукт развития, тем не менее родители, как те, кто дает тело ребенку, берут на себя ответственность за потенциальные возможности всей сущности. Душу можно сравнить с вином, количество которого изменяется в соответствии с размерами чаши.
Однако существует еще одно очень важное отличие между человеческой душой и формой других субстанций в материальном мире. По причинам, которые мы не можем развить здесь, основанным главным образом на превосходстве человеческого познания, человеческая душа имеет божественную природу, то есть она выше материальных вещей и, следовательно, бессмертна. Соответственно, человеческая душа, хотя и составляет единое целое с телом, не является результатом химической, физической и биологической деятельности, которые объясняют органическое развитие. Аристотель сказал, что интеллект происходит извне, Фома добавляет, что душа создана Богом.
VII. Бог как чистое существование
Теперь в заключении мы рассмотрим место, отводимое представлению о Боге в схоластической метафизике. Ее естественная теология, или теодицея, тесно связана с концепцией Вселенной. Оно вытекает из теории перемен, которая объяснялась выше. Оно сокровенно связано с представлением о переменах в целом, но особенно с доктриной рациональной причинности.
Изменение, как мы видели, есть переход от одного состояния в другое, своего рода колебания, посредством которых реальное в перспективе становится реальным в действительности и таким образом обретает новое совершенство. Итак, принцип причинно-следственной связи говорит: ни одна сущность, которая изменяется, не может придать себе безо всяких чужеродных влияний, исходящих извне, это добавление реальности, посредством которого она переходит из одного состояния в другое. Quidquid movetur ab alio movetur («Что бы ни двигалось, движимо другим»). Принцип противоречия требует этого; и принцип противоречия, в соответствии с которым вещь не может одновременно быть и не быть, есть закон ментальной жизни, а также закон реальности. Ведь если вещь может менять собственное состояние (будь то субстанциальное или случайное) без помощи извне, которым она обладает перед обретением другого состояния, – она уже будет тем, чем еще не является. Это конечно же абсурдно. Вода обладает потенциальной возможностью превратиться в кислород и водород; но без электрического тока – без постороннего вмешательства – вода не может сама по себе придать себе новые детерминации. Это другая вещь, посредством которой вода переходит в кислород и водород, называется рациональной причиной.
Однако эта активная причина сама несет связь становления. Электрическая энергия не может появиться без того, чтобы не подвергаться, в свою очередь, воздействию других рациональных причин. Весь процесс развивается очень похоже на то, как, когда камень бросают в тихие воды, волны расходятся из центра, каждая непрерывно воздействует на следующую. Более того, процесс становится сложным, ведь каждое воздействие сущности А на сущность Б удваивается реакцией Б на А. Природа – это хитросплетение рациональных причин: становления, перехода от потенции к акту. Закон всемирного тяготения Ньютона, закон равновесия сил, закон сохранения энергии – это некоторые из столь многочисленных формулировок, которые констатируют в точной форме воздействие одной сущности на другую.
Но – и, конечно, всегда существует «но» – мы не можем продолжать процесс до бесконечности. Ведь в этом случае изменение будет иллюзией, и это повлечет за собой отрицание самих доказательств. Первоначальное движение требует отправного пункта, исходного стимула. Это абсолютное начало возможно только при условии, что есть Сущность, которая выше всех изменений, с которой ничего не может произойти и которая, следовательно, неизменна. Эта сущность есть Бог. Итак, Бог не может запустить серию перемен, состоящих из акта и потенции, за исключением импульса, который оставляет свободной и необеспокоенной Его собственную бесстрастность. Ведь какой бы незначительной ни была модификация, которая, как можно предположить, вызовет в Нем этот акт (изменение других), все равно это будет изменение, и отсюда нечто новое и требующее новых объяснений – обращение к вмешательству еще более высшей сущности. Таким образом, процесс будет бесконечным, если только Бог есть «неподвижная первичная движущая сила».
Давайте предположим, что кто-то решил построить дом и хочет, чтобы он стоял основательно. С этой целью он закладывает глубокий фундамент, на который должно опираться здание. Он копает глубоко, потом еще глубже и еще глубже, чтобы получить фундамент
