Апостол Германии Бонифаций, архиепископ Майнцский: просветитель, миссионер, мученик. Житие, переписка. Конец VII – начало VIII века - Игумен Евфимий (Моисеев)

Издано в декабрьские календы, в седьмой год правления господина благочестивейшего августа Льва, венчанного великого императора, в седьмой год по его консульстве и в четвертый год императора Константина, сына его, индикта шестого.

7 (24). Папа Григорий отвечает на отчет Бонифация (4 декабря 724 года)

Досточтимейшему и преосвященному брату соепископу Бонифацию – Григорий, раб рабов Божиих.

Подвигнутые заботой об исполнении вверенных нам обязанностей, а также евангельским наставлением, которое гласит: Молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою (Мф. 9, 38; Лк. 10, 2), мы направили тебя, досточтимый брат, в подражание апостолам, которым Господь повелел: Идите и проповедуйте Евангелие Царства; даром получили, даром давайте (Мк. 16, 15; Мф. 10, 8), в западные края для просвещения народа Германии, сидящего в сени смертной (Пс. 106, 10), чтобы ты мог принести оттуда прибыток и подобно рабу, верному в обращении с доверенным ему талантом (ср.: Мф. 25, 20), предъявить его в будущем Богу. И так как мы видим, что благодаря твоему послушанию служение слова совершается успешно, и знаем от тебя, что неверный народ, слушая глас проповедания, обращается, мы благодарим могущество Господа и желаем тебе, чтобы Он Сам, подающий благо и желающий привести всех к познанию истины (ср.: 1 Тим. 2, 4), содействовал тебе и вдохновением Своего могущества привел тот народ из тьмы к свету. За это, как мы верим, нам будет уготована на небесах богатая награда. Ибо если ты будешь упорным, то сможешь вместе с апостолами сказать: Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил (2 Тим. 4, 7). Но чтобы получить венец в награду за труды, будь настойчив, ибо Бог обещает спасение подвизающимся до конца (ср.: Мф. 10, 22). Пусть не страшат тебя угрозы и не удерживают страхи, но, имея твердое упование на Бога, провозглашай слово истины, ибо Божественная помощь приведет дело к свершению – только бы была воля ко благому делу.

Итак, узнав из твоего письма[294], скольких ты обратил от заблуждения, мы с радостью приносим Богу нашему обильное благодарение за приращение числа спасаемых душ.

Что касается того епископа[295], который доныне по некоторой лености пренебрегал сеянием слова проповеди среди того же народа, а теперь отстаивает свое право на эту область, мы написали нашему сиятельному сыну высокородному Карлу[296]отеческое письмо с просьбой сдерживать эти притязания. Мы полагаем, что он велит положить им конец. Однако ты сам не переставай проповедовать то, что ведет к спасению, к месту и не к месту (ср.: 2 Тим. 4. 2).

Мы не преминули написать тюрингам и народу Германии о том, что служит к пользе и спасению души, побуждая их среди прочего строить епископские дома и церкви[297]. Ибо Тот, Кто не хочет погибели грешника, но желает его обращения и жизни (ср.: Иез. 33, 11), Сам даст приращение во всем.

Да сохранит тебя Бог невредимым!

Издано накануне декабрьских нон в восьмой год правления господина благочестивейшего августа Льва, Богом венчанного императора, в восьмой год по его консульстве и в пятый год сына его великого императора Константина, индикта восьмого.

8 (26). Папа Григорий II отвечает на разные вопросы Бонифация (22 ноября 726 года)

Досточтимейшему и преосвященному брату соепископу Бонифацию – Григорий, раб рабов Божиих.

Посланный тобою ко мне благочестивый пресвитер Денуал[298] принес мне желанную весть, сообщив, что ты в здравии, и объявив, что ты с Божией помощью преуспеваешь в служении, на которое был послан. Он доставил также посланное тобою письмо[299], в котором ты сообщаешь, что нива Господня, прежде лежавшая невозделанной и полной жестких терний неведения, вспахана плугом твоего учения, принесла семя слова и произвела обильный урожай веры.

В том же письме ты прибавил еще несколько вопросов о предании и учении Апостольской Римской Церкви. Это весьма правильно, ибо апостол Петр положил начало апостольству и епископству. И когда ты спрашиваешь о предании нашей Церкви – мы не от себя самих, но благодатью Того, Кто отверзает уста немые и уста младенцев делает красноречивыми (с.: Прем. 10, 21), отвечаем тебе в силе апостольского учения, чего тебе следует держаться.

Итак, во-первых, ты спрашивал, какой степени родства людей можно сочетать браком. Мы отвечаем, что подобало бы не дозволять подобных союзов между людьми, которые знают о своем родстве, но так как умеренность значит больше, чем строгое соблюдение закона – особенно в отношении столь варварского народа, – можно допускать браки между родственниками, находящимися далее четвертой степени родства.

Другой твой вопрос был: что делать мужу, если жена по болезни не может отдавать ему должное. Лучше было бы ему оставаться так и проводить жизнь в воздержании, но так как это удел людей незаурядных, то пусть тот, кто не может воздерживаться, женится вторично. Однако он не должен отказывать в содержании той женщине, если причина только в ее болезни, а не в предосудительном проступке[300].

Если кто из народа обвиняет священника или другого священнослужителя, но при этом нет свидетелей, которые бы подтвердили предъявленное обвинение, нужно, чтобы священнослужитель принес клятву в своей невинности и призвал в свидетели Бога, Которому открыто и известно все; и тогда пусть остается в своем чине. Ибо если человек получил посвящение от епископа, повторно совершать его не дозволяется.

При совершении святой мессы нужно соблюдать то, что Господь наш Иисус Христос заповедал Своим святым ученикам. Он взял чашу и дал им со словами: «Сия есть чаша Нового Завета в Моей крови; так делайте всякий раз, как берете ее (см.:

Мф. 26, 27; 1 Кор. 11, 25)». Поэтому непозволительно ставить на престоле две или три чаши во время служения святой мессы.

Ты спрашивал также об идоложертвенном: можно ли его есть, если верные наложат на него знамение животворящего креста. Довольно будет ответить то, что говорит блаженный апостол Павел: Если кто скажет вам: это идоложертвенное, – то не ешьте ради того, кто объявил вам, и ради совести (1 Кор. 10, 28).

Далее ты спрашивал: если мать или отец отдали сына или дочь в ограду монастыря с детства для жизни по монашескому уставу, можно ли тем по достижении зрелости выйти из монастыря и вступить в брак? Это мы совершенно запрещаем, ибо грешно ослаблять узду, сдерживающую похоть, у детей, посвященных родителями Богу.

Ты еще поведал нам, что некие люди были крещены прелюбодейными и недостойными пресвитерами без испытания Символа веры. В таком случае тебе следует, возлюбленный брат, соблюдать древний обычай Церкви: всякий, кто крещен во имя Отца, Сына и Святого Духа, никак не может быть крещен повторно, ибо он