Тень Бога. Султан Селим. Владыка османов и творец современности - Алан Михаил

Пророк Мухаммед является Сефи ад-Дину во сне. © Roland and Sabrina Michaud/akg-images

Крепнущий орден разработал прочную идеологическую основу, позволяющую бросить вызов доминирующей силе в непосредственной зоне их притязаний – османам. В основу этой идеологической программы вошел шиизм. Раскол внутри ислама между суннизмом и шиизмом возник в VII веке из-за вопроса о том, кто должен возглавить раннюю мусульманскую общину. В то время как шииты считали, что политический и религиозный лидер ислама должен быть потомком пророка Мухаммеда, сунниты придерживались мнения, что лидером должен быть человек, которого считают наиболее способным к управлению, независимо от его происхождения. С момента возникновения ислама и до наших дней сунниты всегда имели больше приверженцев, чем шииты, однако оба течения создали собственные государства, борющиеся за территорию и идеологическое превосходство. Большую часть времени пребывания Селима на посту бейлербея Трабзона, как и большая часть его последующего правления в качестве султана, была сосредоточена на борьбе с угрозой шиитских повстанцев в Во сточной Анатолии и с ростом крупнейшей шиитской державы раннего Нового времени в Иране и на Кавказе.

Шиизм медленно прививался Сефевидам. Сефи и его потомки изначально практиковали своего рода «пограничный ислам», который процветал в районах, неподконтрольных империям. Примерно в 1300 году, будучи всего лишь племенем, первые османы тоже разработали своего рода гибкий пограничный ислам, который примирял различные религиозные идеи и культуры, позволяя им процветать в условиях соперничества верований и постоянных войн. По мере того как растущее влияние Сефевидов привело их к более регулярным и устойчивым контактам (а также конфликтам) с османами и конфедерацией Ак-Коюнлу, их шиизм укрепился как противовес суннитской ортодоксальности обеих империй. Шиизм последователей Сефи в конечном итоге укрепился как источник политической легитимности и стабильности перед лицом беспорядков, последовавших за распадом Ак-Коюнлу. Для Селима шиизм стал мишенью для стрел его жестоких амбиций.

* * *

Сефи родился в городе Ардебиль в 1252 году в богатой семье, имевшей большие земельные владения. Ардебиль, который сегодня расположен в Иране, недалеко от границы с Азербайджаном, во времена юности Сефи был тихим городком в горной долине. Зима там была суровой, но весна приходила – и все покрывалось сияющими желтыми лютиками, нежными красными маками и яркими розами. Одним из любимых занятий Сефи было посещение алтарей местных святых. Изнеженный ребенок странствовал в поисках чего-то за пределами этого мира – чего-то более глубокого, значимого, но неосязаемого. Он часами медитировал[277], переживая видения ангелов и умерших святых, искал духовного наставника, который истолковал бы его видения и указал ему путь.

Среди суфиев, собравшихся вокруг святынь Ардебиля, мистиком, который оказался наиболее искусным в интерпретации видений Сефи[278], был харизматичный 60-летний мужчина по имени Захид, основатель ордена, носившего его имя, Захидийя. Проявив себя как любопытный и проницательный собеседник и верный последователь, Сефи вскоре стал блистательным учеником Захида и самым верным последователем ордена. Будучи выходцем из богатой семьи, Сефи также поддерживал орден финансово, что, конечно, только способствовало его дальнейшему расположению. Захид так любил своего благочестивого и щедрого помощника, что выдал свою дочь за него замуж. После смерти Захида в 1301 году Сефи – невысокий, коренастый мужчина лет 50 – стал его несомненным преемником. На смертном одре суфийский учитель прошептал своему зятю: «Сефи, Бог показал тебя людям, и Его повеление заключается в том, чтобы ты повиновался Его зову…[279] Я сломал клюшки для игры в поло всем твоим противникам и бросил мяч перед тобой. Ударь его, где хочешь – поле твое. Я мог позволить себе жить как отшельник, но ты не можешь. Куда бы тебе ни было суждено идти, ты должен двигаться дальше, чтобы обращать верующих и давать наставления. Бог поручил тебе эту задачу». Получив это мирское и божественное наставление, изящно поданное Сефи на языке его любимого вида спорта, зародившегося в Иране, ученик Захида решил заняться проповедью, чтобы раскрыть другим истину, которую он нашел для себя. Он отказался от жизни отшельника и использовал ресурсы своей семьи для усиления политического и экономического влияния ордена в Ардебиле и его окрестностях. Крепко сжимая клюшку для игры в поло, Сефи рванул вперед, преследуя мяч, брошенный Захидом, а затем ударил по нему. Он сватал видных членов своего ордена к представительницам влиятельных семей по всему Северному Ирану, тем самым увеличивая число своих последователей и укрепляя свое политическое влияние. Он также купил землю, чтобы увеличить доход. Расширяя свое влияние за пределами Ардебиля, орден Сефевие заключал союзы с местными властями, построил новые религиозные святилища и работал над увеличением своей ресурсной базы – и все это с явной целью поддержки своей религиозной миссии. Вскоре орден принял имя Сефевие как свое собственное, став Сафавийей вместо Захидийи – и в итоге империей Сефевидов.

Сефи умер в 1334 году, и к этому времени его мистическая секта занимала прочные позиции. В течение следующего столетия его последователи опирались на достигнутые им успехи. Они сосредоточились на поддержании своих святынь, привлечении сторонников и ежедневном чтении молитв и исполнении ритуалов. К 1450-м годам их численность увеличилась, что сделало их грозной силой в Северном Иране и на Кавказе. В течение этого десятилетия орден Сафавийи предпринял два судьбоносных, но, как могло бы показаться, противоречивых политических шага, второй из которых был вызван первым: путем заключения браков они сблизились с суннитской Конфедерацией Ак-Коюнлу и совершили осознанный, хотя и очень постепенный, переход к формальному принятию шиизма.

По мере роста численности и влияния орден Сафавийи вступал в более тесный контакт, а иногда и в открытую конфронтацию с Ак-Коюнлу, которые по-прежнему оставались доминирующей силой в регионе. Поскольку ни одна из групп не была заинтересована в войне, целесообразным средством устранения ее возможности было объединение посредством межплеменных браков, даже если каждая группа стремилась сохранить свою независимость от другой. Будучи более слабой группой, орден Сафавийи особенно остро ощущал эту потребность. Поскольку более могущественные и более милитаризованные Ак-Коюнлу были суннитами, как и османы, принятие шиизма в Сафавийи служило утверждением различий, автономной идентичности и суверенитета во внутренних делах, даже после заключения браков по расчету. Однако, несмотря на все усилия Сафавийи по поддержанию этого шаткого баланса, принятие ими шиизма в конечном итоге привело к расколу с Ак-Коюнлу.

В 1478 году, когда грозный лидер Ак-Коюнлу Узун Хасан умер после почти 25 лет правления, его сын и преемник