От дам-патронесс до женотделовок. История женского движения России - Ирина Владимировна Юкина

Лидеры движения осмысляли женскую депривацию как общественную проблему. Мотив невозможности реализовать женский потенциал, применить женские силы в интересах общества, постоянно присутствовал в рассуждениях поколения пионерок и их последовательниц:

главная задача <…> выяснение того, каким тормозом служит их <женщин. – И. Ю.> неравноправность для их стремления бороться с окружающим злом520.

Лидерам движения были понятны причины индивидуального протеста нигилисток, но формы этого протеста по разным причинам были для них неприемлемы.

Пионерки, лидеры, они же основательницы женского движения, добровольно взяли на себя роль «патронесс», что было характерно для того времени521. Они сумели сплотить вокруг себя «рабочую» или «руководящую» группу (термин L. Killian, N. Smelser)522, которая не сразу определила сферой своей деятельности проблемы женщин. Они действовали в соответствии с распространенными генерализированными представлениями о долге перед народом, и поэтому первыми организациями, инициированными этими женщинами, были организации по оказанию помощи представителям низших классов без различия пола. В Петербурге первой женской инициативой было создание «Общества доставления средств для беднейших жителей Петербурга», в Москве – «Общества распространения полезных книг». Эта была благотворительная деятельность.

К женской проблематике пионерки движения пришли в ходе своей практической деятельности, которая затем послужила эмпирической базой их убеждений. Одновременно эти женщины решали проблемы собственной социальной группы, такие как самореализация женщины в публичной сфере, формирование нового женского идеала эпохи – женщины-гражданки. Перед ними стояли задачи нахождения «женской» ниши, идеологического и организационного оформления женского участия в созидательной работе «передовых» людей. В итоге они сыграли решающую роль в становлении женского движения.

Безусловным «внешним» ресурсом женского движения являлось российское законодательство. В России, за исключением Царства Польского и нескольких западных губерний, в отношении женщин не действовала правовая доктрина femme couverte523. В основе этой доктрины лежал «Гражданский кодекс Наполеона» 1804 года, который повлиял на законодательства всех европейских стран. По кодексу Наполеона замужняя женщина была экономически недееспособна. Россиянка, однако, имела экономические права. Она могла производить все операции с движимым и недвижимым имуществом за единственным исключением: женщины, не ведущие торгового дела от своего имени, не имели права выдавать векселей. По международным меркам XIX века российская женщина обладала также значительными гражданскими правами. Она могла наравне с мужчиной принимать на себя звание опекунши и попечительницы не только над собственными детьми, но и над лицами, ей посторонними; могла свидетельствовать в суде, допускалась в качестве эксперта и третейского судьи524.

Все эти ресурсы патронессы-основательницы использовали для реализации своих проектов, результатом которых явилось создание сети обществ и организаций в помощь образованным женщинам, вышедшим из привилегированных и полупривилегированных сословий (духовенство, дворянство, мещанство, купечество) и ставшим «новыми маргиналками» в российском обществе. Патронессы использовали в своих целях возможности существующей социальной структуры общества, свое положение в ней – свои сословно-корпоративные связи с вертикальными узами родства и патроната. По этой схеме изначально строились и сами организации движения.

Патронессы стали лидерами движения, его «руководящей группой». Они созидали солидарность, инициировали действия и основывали организации, а затем не без успеха вписали их в институциональные структуры. Патронессы олицетворяли женское движение России на протяжении всего XIX века. В историю они вошли под названием «триумвират». Это были М. В. Трубникова (род. 1835), Н. В. Стасова (род. 1822), А. П. Философова (род. 1837).

Инициатором объединения, женщиной, вокруг которой оно произошло, была Мария Васильевна Трубникова.

Мария Васильевна Трубникова (Ивашева) (1835–1897)

Дочь декабриста В. Ивашева и француженки Камиллы Ледантю, Мария родилась в Петровском Заводе 6 января 1835 года и, рано осиротев, воспитывалась в доме тетки – княгини Е. П. Хованской – на Волге, недалеко от Симбирска. Девочка получила прекрасное «мужское» образование. Все многочисленные братья и сестры в этой семье525 обучались вместе. В отличие от традиционного женского образования, то есть языков, музыки и словесности, Марию Ивашеву обучали точным наукам, истории и философии. Она имела свободный доступ к богатой библиотеке Хованских и с детства приобрела привычку к систематичному чтению. На протяжении всей жизни Мария Васильевна продолжала заниматься самообразованием, читая литературу на основных европейских языках. Социология и «женский вопрос» интересовали ее особенно.

После замужества и переезда в 1855 году в Петербург М. В. Трубникова создала собственный салон, в котором собирались известные общественные деятели либерального направления: Ф. С. Унковский, братья Н. А. и А. А. Серно-Соловьевичи, А. А. Рихтер, И. И. Шамшин, П. И. Ламанский, Алейников, А. А. Сабуров, профессора Петербургского университета К. Д. Кавелин, Д. В. Стасов, А. Н. Пыпин. Муж Марии Васильевны – К. В. Трубников – издавал «Журнал для акционеров», что также привлекало в их дом реформистски настроенных людей.

Трубникова занималась литературным трудом, печаталась в периодических изданиях, входила в круг европейских авторов, разрабатывавших тему женской эмансипации. Она встречалась и поддерживала отношения с Эжен Д’Эрикур, Жозефиной Батлер, Андре Лео, состояла в переписке с Дж. Ст. Миллем.

«При всей широте и разнообразии интересов и симпатий Марии Васильевны Трубниковой женский вопрос очень рано стал для нее центральным вопросом жизни»526, – писала ее дочь О. К. Буланова-Трубникова. Дела М. Трубникова делала быстро, не откладывая. С людьми сходилась легко. Едва познакомившись с Н. В. Стасовой, Трубникова пригласила ее к себе «на завтра», где та застала А. П. Философову, Н. А. Белозерскую, В. В. Ивашеву и др. Так сложился женский кружок М. В. Трубниковой. По воспоминаниям дочери, Мария Васильевна была его нервным центром, который приводил всех в движение и сплачивал самые разнородные элементы:

Кружок Марии Васильевны, начав с единственно возможной тогда формы общественной деятельности – филантропии, в которую <…> с самого начала была влита некоторая новая струя – нечто от идеи равенства и братства, в самом процессе общения и совместной работы усваивал себе навыки общественности и эволюционировал, отражая влияние других, часто более радикальных кругов, например кружка Чернышевского, с которым М. В. была непосредственно связана <…> и к которым ее влекли собственные демократические и антимонархические тенденции527.

В браке Мария Васильевна счастлива не была. Супруг, которому она доверила не только свои капиталы, но и капиталы брата и сестры, разорил семью в биржевых операциях. Трубникова оставила его, взяв на себя заботу по содержанию их четырех дочерей, зарабатывая на жизнь переводами и литературной работой. Напряжение сил подорвало ее и без того слабое здоровье, проявилось психическое заболевание, перешедшее по наследству от отца. По этой причине Мария Васильевна рано, уже в 1881 году, отошла от общественной деятельности и безвыездно жила в деревне, в