Нектар для души. Книга о судьбе, счастье и смысле жизни - Владимир Дубковский

Как вы думаете, могли ли сохраниться прежними отношения в нашей семье после получения таких знаний? Все отчеты людей, заглянувших в свое прошлое, однозначно свидетельствуют: изменения наступают у всех, причем быстрые и хорошие.

Чаще всего информация, которую люди получают при погружении в прошлые жизни или в промежуток между жизнями, сначала шокирует, а потом приводит к пониманию смысла своей жизни, своего предназначения и механизмов для его реализации, то есть к достижению счастья. Естественным следствием, бесплатным приложением к указанным выгодам, всегда является исчезновение самого главного страха «человека невежественного» – страха смерти.

К явным выгодам регрессии следует отнести также ясное понимание многих обстоятельств и событий, которые воспринимались как несчастья и несправедливость. А это резко снижает уровень страданий, либо вовсе избавляет от них. И всех этих выгод и преимуществ скептики сознательно себя лишили. Воистину, дорого люди платят за свое невежество.

Казалось бы, после такого количества убедительных фактов и бесспорных доказательств реинкарнации на этом вопросе можно поставить точку, но одно обстоятельство заставляет нас уделить ему еще несколько страниц.

Этим обстоятельством является широко распространенное представление о том, что христианская церковь отрицает реинкарнацию. Учитывая, что к христианам себя сегодня относят 2,1 миллиарда человек, в этот вопрос надо внести ясность.

Прежде всего, отметим, что такое представление – очередное заблуждение.

Со времени своего зарождения и в течение первых трех веков существования христианской религии все христиане свято верили в переселение душ.

Как складывается у людей вера? Она всегда формируется под воздействием либо авторитетных людей, либо под давлением власти. Власть, как известно, к первым христианам относилась враждебно – их мучили и жестоко преследовали. Поэтому влияние власти на формирование христианской идеологии на первом этапе отсутствовало. Давление только укрепляло людей в их вере и привлекало новых сторонников. Остается влияние авторитетных проповедников, а все они разделяли идею реинкарнации: Климент Александрийский (150–220), Юстиниан Мученик (100–165), святой Григорий Нисский (257–332), Арнобий (ок. 290), и многие другие христианские лидеры были ее активными приверженцами.

Среди столпов раннего христианства убежденным сторонником идеи реинкарнации был также Ориген Александрийский (185–254), которого святой Иероним (340–420) назвал «величайшим учителем церкви после святых апостолов», а святой Григорий, епископ Нисский, величал «князем христианского учения III века» [96].

И вот этот «величайший учитель» и «князь» категорически утверждал, что душа человека регулярно перевоплощается в разные тела – в зависимости от характера прожитой земной жизни.

На что опирались отцы христианской церкви? Откуда они черпали свои представления о путешествиях души из одного тела в другое? Наверное, было бы странным, если бы у них был иной источник знаний, кроме самого Иисуса Христа, не правда ли? А что на этот счет говорил Иисус? Сегодня это хорошо известно благодаря древним рукописям, сохранившимся в оригинальном виде до наших дней.

Важнейшей среди них, бесспорно, является сборник из четырех книг под общим названием «Пистис София» (Вера-Мудрость). Его текст, насчитывающий 346 страниц, дошел до нас в пергаментном кодексе, приобретенном лондонским врачом и собирателем манускриптов Э. Эскью в 1772 году у лондонского антиквара. Разные компетентные ученые, изучавшие «Пистис Софию», не пришли к общему мнению относительно ее возраста, но обычно время ее написания располагают между II и III веками нашей эры.

Книги написаны в жанре откровения-диалога Иисуса с учениками после его воскресения.

«Пистис София» является образцом для описания судьбы человеческих душ, в том числе и ее перевоплощений. В ней, в частности, упоминается чаша забвения, которую дают испить душе, снова бросаемой в мир человечества.

После путешествия души по разным областям загробного мира «ведут ее к Деве Света, которая судит хороших и плохих, с тем чтобы она судила ее… И приходит Валухам, приемник Саваофа, Адамаса, который дает чашу забвения душам, и он приносит чашу, наполненную водой забвения, дает ее душе, и она пьет ее и забывает все местности и все места, в которые входила. И они бросают ее в тело, которое проведет свое время, постоянно тревожась в сердце своем».

В ответах Иисуса ученикам о судьбе душ совершенно ясно говорится о программе предстоящей земной жизни и ее причинно-следственной связи с жизнью, прожитой ранее. Так, на вопрос Марии: «Господь мой! Человек, постоянно клевещущий, когда он выйдет из тела, куда он пойдет, или что есть его кара?», Иисус отвечает: «… и они дают ее телу, которое проведет свое время, будучи теснимо. Таков суд клеветника».

Основным собеседником Иисуса выступает Мария Магдалина, но и остальные ученики не молчат:

«Петр сказал: „Господь мой, пусть женщины прекратят спрашивать, дабы мы также могли спросить“.

Иисус сказал Марии и женщинам: „Дайте место вашим братьям-мужчинам, чтобы они также спросили“.

Петр ответил и сказал: „Господь мой! Грабитель и вор, чей грех постоянно таков, когда он выходит из тела, что есть его кара?“.

Петру Иисус отвечает, что такую душу „бросают в хромое, увечное и слепое тело. Такова кара грабителя…. И воистину я говорю вам: она (Дева Света – авт.) не отпустит эту душу из ее обменов тела до тех пор, пока она не отдаст свой последний круг в соответствии с теми, которых она достойна“».

Недаром в Древнем Египте считали, что душа человека проходит свой полный цикл воплощений за три тысячи лет – за меньший срок, по их мнению, приобрести качества, необходимые для вечной жизни в Тонком Мире невозможно. А раннее христианство, как известно, впитало многие религиозные идеи и традиции Древнего Египта, бывшего в те времена одним из мировых центров культуры и науки. Это влияние имело прогрессивный характер, поскольку египетские жрецы способствовали просвещению и распространению научных знаний среди населения, то есть делали именно то, к чему впоследствии призывал Иисус Христос. В «Пистис Софии» записан его призыв к ученикам: «…не переставайте искать днем и ночью и не успокаивайтесь, пока не найдете очистительных тайн, которые очистят вас и сделают вас чистым светом, так что взойдете горе и наследуете свет царства моего».

Когда в ходе беседы с Иисусом ученики разобрались, наконец, со всеми грешниками, Иоанн поинтересовался: «Человек, который не согрешил, но постоянно творил благо, а твоих тайн не нашел… когда он выйдет из тела, что будет ему?»

Оказывается, и такую душу ждет новое воплощение, поскольку для выполнения программы жизни души мало творить благо и не грешить во время земной жизни – обязательно еще нужно избавиться от невежества! И в этом состоит одна из важнейших заповедей Иисуса. Поэтому хорошую, но невежественную душу тоже ждет новое воплощение, но ей дают выпить уже другую чашу, и вот с какой целью:

«И бросают ее в тело, которое не сможет спать и не сможет забыть из-за чаши трезвости, которая была дана ей, но она будет постоянно побуждать ее сердце искать тайны света до тех пор, пока она не найдет их … и наследует Свет вечный».

Сказано четко и ясно: даже если ты был человеком во всех отношениях хорошим, но при этом невежественным, отправляйся обратно с сохраненной памятью и ищи тайны света, пока не найдешь. Только с таким багажом можно остаться в Мире Душ навечно.

Вот так, через рассмотрение отдельного узкого вопроса о реинкарнации, мы постепенно подбираемся к открытию фундаментальной Истины о смысле земной жизни. Уже теперь мы можем обоснованно утверждать, что основным смыслом воплощения души на Земле является ее эволюция – о ее конкретных формах поговорим более подробно в главе 8.

На реинкарнацию Иисус указывает прямо и в ответе на вопрос учеников о душе Илии-пророка. Иисус объясняет, что она «повязана в теле Иоанна Крестителя. Вот поэтому вы усомнились однажды, когда я сказал вам: „Иоанн сказал: я не Христос“, – и вы сказали мне: „Написано в Писании: когда Христос придет, Илия придет прежде и приготовит путь его“. Я же, когда вы сказали мне это, я сказал вам: „Именно, Илия пришел и приготовил все, сообразно тому, как написано, и они сделали ему, как им хотелось“. И когда я узнал, что вы не поняли, что я сказал вам о душе Илии, которая повязана в Иоанне Крестителе, я ответил вам в слове открыто лицом к лицу: „Если хотите принять Иоанна Крестителя, – он есть Илия, о котором я сказал, что он придет“» [97].

В этом диалоге о перевоплощении Илии в Иоанна Крестителя Иисус почти буквально повторяет то, что записано в Евангелиях от Матфея (17:10–13) и от Марка (9:11–13).