От дам-патронесс до женотделовок. История женского движения России - Ирина Владимировна Юкина
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Пятнадцать лет своей жизни Елена Осиповна отдала изучению истории женского образования. Результатом стала монография «Материалы для истории женского образования в России» в четырех томах (СПб., 1890–1895), а она сама стала одной из первых женщин-историков. Ее труд охватывает период с 1086 по 1880 годы и выходит далеко за рамки истории образования, включает в себя исследование начала женского движения в России, биографии сторонников эмансипации женщин. Монография Лихачевой была удостоена почетного отзыва Императорской академии наук и не потеряла своего значения до сих пор.
Мария Николаевна Анзимирова (Литке) (1831–1910)
Племянница президента Академии наук графа Ф. П. Литке, кузина А. П. Философовой. Окончила Институт благородных девиц (Смольный). Всю жизнь занималась самообразованием – научным и музыкальным. Выступала за женскую эмансипацию и за «широкое» женское образование. В 1860‐х годах уехала на Алтай вместе с мужем – полковником корпуса горных инженеров. В Сибири занималась культурной работой. В Барнауле создала художественно-музыкальный кружок, в Омске – Западно-Сибирское отделение Императорского музыкального общества. Не имея возможности участвовать в акциях женского движения, сосредоточенного преимущественно в столицах, Анзимирова занималась «женским вопросом» теоретически. Ей принадлежит книга «Женщина и ее судьи» (СПб., 1896), с которой Анзимирова включилась в дискуссию о женском творчестве. Ее позиция – защита творчества женщин и рассмотрение «женского вопроса» как проблемы культуры.
В другой своей работе – «Причины нравственной физиономии женщины. Исторический очерк»553 – она писала «историю женской цивилизации». Обзор философских взглядов на женщину привел Анзимирову к выводу о ложном пути, по которому развивается «мужская цивилизация». Книга предназначалась для «русских женщин, мало знакомых с прошлым своего пола»554. Высшим успехом своей работы она считала решение хотя бы «десятков молодых женщин», которые
познакомившись со своим прошлым, призадумаются над многими вопросами своей жизни <…> и променяют блестящие погремушки модных магазинов <…> на желание мыслить серьезно, чтобы выработать в себе человека всесторонне полезного к умственному и нравственному усовершенствованию555.
Книга была оценена ее соратницами как вклад в развитие женского движения. Последняя ее книга – «Правда о мужчинах. По поводу брошюры графа Толстого „Правда о женщинах“» (М., 1905)556 – дискуссия с Толстым по поводу его взглядов на женщину.
Варвара Павловна Тарновская (Зурова) (1844–1913)
Родилась в имении Зуровых в Тульской губернии. Окончила в 1861 году с шифром Екатерининский институт в Петербурге. Вышла замуж за профессора И. М. Тарновского. В бурные 1860‐е годы В. П. Тарновская включилась в женское движение. Более 40 лет она отдала работе по созданию высшего женского образования. 25 лет Тарновская была бессменным казначеем «Общества доставления средств ВЖК», а последние годы жизни – его председательницей. Благодаря ее деятельности и блестящим организаторским способностям Бестужевские курсы построили в Петербурге собственные здания. В память Варвары Павловны Тарновской правление курсов учредило стипендии и фонд ее имени.
Социальная база движения
Они <…> никогда не забывали, что сила движения – в массе более молодых женщин.
П. А. Кропоткин
Социальную базу движения составляют те слои и группы населения, которые заинтересованы в успехе движения и чья заинтересованность вызвана объективным положением в структуре общества. Все эти люди – представители различных социальных групп – были в разной степени вовлечены в движение, но все они представляли одну широкую группу его поддержки. Прежде всего это были молодые женщины дворянского происхождения. Цебрикова писала о тяжелых психологических условиях жизни молодых девушек в патриархатных дворянских семьях557. Тотальный контроль как над самыми бесправными членами семьи (дискриминация в семье шла по гендерному и возрастному признакам), полная экономическая зависимость, отсутствие возможностей для интеллектуального и духовного развития – обычные составляющие жизни молодых незамужних девушек. Как правило, они не знали своих прав. Нарастание внутреннего протеста в этой среде приводило к различным, подчас чудовищным формам протестного женского поведения. Одной из таких форм, по свидетельству Цебриковой, была довольно распространенная практика специфических женских самоубийств через преднамеренную простуду и доведение ее до стадии чахотки с неизбежной смертью в конце558.
Протестное поведение в виде участия в различных общественных движениях в 1860‐е годы было доступно только городскому населению. Первыми движениями, принявшими женщин в свои ряды, как уже говорилось, были радикальные: нигилистское и народническое.
Причинами участия в женском движении, поддержки его молодыми женщинами привилегированных сословий выступают личные причины – неудовлетворенность собственной жизнью. Это подтверждается историческими изысканиями той же Цебриковой, которая приводит ответ одной из своих респонденток на вопрос о причинах ее участия в «женском вопросе»:
Вы воображаете, пожалуй, что все было одно геройство и жажда общего блага в этом движении. Было много эгоистичного: мы хотели счастья себе, мы сами хотели жить559.
Реформы 1860‐х годов послужили катализатором вхождения женщин в женское движение, расширили круг его поддержки. Увеличилось число так называемых сознательных сторонников движения, то есть тех людей, которые не были прямо заинтересованы в успехах движения, но поддерживали его, исходя из своих убеждений. Реформы 1860‐х годов «маргинализировали» женщин дворянского сословия. Такие лидеры второго призыва, как А. Н. Шабанова (род. 1848), О. А. Шапир (род. 1850), М. И. Покровская (род. 1852), М. А. Чехова (род. 1866), принадлежали к этой специфической группе «новых маргиналок». Они утратили свой социальный статус, свою прежнюю социальную идентичность и находились в поисках новой.
Причины участия в движении можно определить так:
1. Обретение женщинами дворянского происхождения чувства незащищенности, «потерянности», вызванное разрушением привычных стереотипов сознания и поведения, целеполагания в обыденной деятельности560 (в соответствии с теориями массового поведения).
2. Влияние факторов относительной депривации: разрушение ценностей, представлений, по которым жили предшествующие поколения женщин этой социальной группы, и информация об успехах другой (референтной) социальной группы. Влияние факторов абсолютной депривации: понижение или потеря своего социального статуса, потеря средств существования. Относительная депривация подразумевает наличие определенного эталона в ожиданиях личности и невозможности достичь его в действительности. В качестве точки отсчета может выступить референтная группа, образ жизни предшествующих поколений, идеалы личности и т. д. В данном случае в роли референтной социальной группы выступили представители мужской части дворянской молодежи, которым были открыты пути к экономически активному образу жизни. Пример общественной и экономической деятельности мужчин-сверстников своего сословия также способствовал выработке чувства неудовлетворенности и фрустрации. Другими словами, субъективная оценка своего положения как неудовлетворительного была весьма значима для вовлечения в движение.
В результате реформ женщины-дворянки оказались
