Религия и этика в изречениях и цитатах. Справочник - Константин Душенко
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
75 Десять тысяч трудностей не составляют одного сомнения.
«Апология моей жизни» (1864), ч. 7
□ Катехизис, с. 52; Newman J. H. Apologia pro vita sua. — New York, 1865, p. 265
О богооткровенных тайнах.
76 Заставить кого-либо уверовать при помощи аргументов — такая же нелепость, как заставить уверовать при помощи пыток.
«Узурпаторские притязания разума» (1831)
□ Knowles, p. 542
77 Но если Антихриста можно принять за Христа, Христа, несомненно, можно принять за Антихриста.
«Христос, ступающий по водам», II (проповедь в Бирмингеме 27 окт. 1850 г.)
□ Newman J. H. Sermons Preached on Various Occasions. — London, 1858, p. 190
О
ОБИНЬЕ, Агриппа де(Aubigné, Agrippa de, 1552–1630), французский протестант, поэт, историк, публицист
1 Общество Иисуса — это меч, рукоятка которого в Риме, а клинок повсюду.
«Анти-Котон» (1610), памфлет против иезуитов
□ Fournier E. L'Esprit dans l'histoire. — Paris, 1883, p. 433
В XVIII в. это высказывание встречалось у Ж. Б. Руссо и аббата Г. Рейналя. Осенью 1825 г. его повторил юрист и политик Андре Дюпен (1783–1865): «…меч, рукоятка которого в Риме, а острие повсюду». □ Fournier E. L'Esprit dans l'histoire. — Paris, 1883, p. 433–435.
Публий ОВИДИЙ Назон(Publius Ovidius Naso, 43 до н. э. — 17 н. э.), римский поэт
2 Чернь богов. // Plebs deorum.
«Метаморфозы», I, 595
«В рощ тайники ты войдешь, имея защитником бога, / Но не из черни богов, но того, кто великий небесный / Скипетр держит в руке и летучие молнии мечет» (пер. С. Ошерова). □ Овидий, 2:24.
3 Благочестивый обман (Святая ложь). // Pia fraus.
«Метаморфозы», IX, 711
□ Бабичев, с. 600
В пер. С. Шервинского: «Так незаметно обман покрывается ложью невинной». □ Овидий, 2:206.
4 Рим — это место, где все боги должны пребывать! // Dignus Roma locus, quo Deus omnis eat.
«Фасты», IV, 270; пер. Ф. Петровского
□ Овидий, 2:430; thelatinlibrary.com/ovid/ovid.fasti4.shtml
О перевозе статуи Матери Богов из Фригии в Рим.
ОМАР I(?–644), с 634 г. халиф в Арабском халифате, один из сподвижников Мухаммеда (Магомета)
5 Если в этих писаниях греков говорится то же, что в Коране, они излишни; а если другое — вредны.
Так будто бы сказал Омар, приказывая в 641 г. сжечь свитки Александрийской библиотеки. □ Kemp P. The Oxford Dictionary of Literary Quotations. — Oxford; New York, 1997, p. 203.
Впервые эту фразу (в несколько ином виде) привел сирийский писатель, глава христиан-монофиситов Абу-ль-Фарадж (Бар-Эбрей) (1226–1286) в своей книге «Сокращенная история династий» (лат. пер.: 1663). □ Гиббон Э. История упадка и разрушения Римской империи. — М., 1885, т. 6, с. 67.
На самом деле большая часть библиотеки сгорела в 273 г. при взятии Александрии императором Аврелианом, а ее остатки («Малая библиотека») — по-видимому, в 391 г., во время погрома, учиненного христианами.
ОРИГЕН(ок. 185 — ок. 254), глава христианской школы в Александрии, а затем в Кесарии (Палестина), греческий богослов
6 Вне этого дома, то есть Церкви, никто не спасется.
«Беседы на книгу Иисуса Навина», 3, 5
□ Ledegang F. Mysterium Ecclesiae. — Leuven, 2001, p. 296
В латинском переводе: «Extra <…> ecclesiam nemo salvatur». Затем у Киприана Карфагенского: «Никто из рожденных вне Церкви не может стать Храмом Божьим» («Письма», 73, 5); «Находящийся вне Церкви мог бы спастись только в том случае, если бы спасся кто-либо из находившихся вне ковчега Ноева» («О единстве Церкви»). □ en.wikisource.org/wiki/Ante-Nicene_Fathers/Volume_V/Cyprian/The_Epistles_of_Cyprian/Part_73; Киприан, с. 236.
Наиболее известна формула из трактата Августина «О крещении» (400–401), IV, 27, 24: «Нет спасения вне Церкви» («Salus extra ecclesiam non est»; позднейшая форма: «Extra ecclesia nulla salus»). □ Sancti Aurelii Augustini <…> opera omnia. — Paris, 1841, t. 9, стб. 170. У него же: «Спасения нельзя получить нигде, кроме как во Вселенской Церкви» («Проповеди к церковному народу Цезареи», 418 г.). □ Jurgens W. A. The Faith of the Early Fathers. — 1970, v. 3, Collegeville (Minn.), p. 130.
Формула папы Иннокентия III: «…Исповедуем <…> единую Церковь не еретическую, а святую, Римскую, католическую и апостольскую, вне которой, веруем, нет спасения» (послание архиепископу Таррагонскому от 18 дек. 1208 г.) □ Христ. вероучение, с. 245.
→ «Послушание римскому первосвященнику есть необходимое условие спасения» (Б-106).
7 Вся жизнь христианина должна быть непрерывной великой молитвой.
«О молитве», 12
□ Отцы и учители Церкви III века. — М., 1996, т. 2, с. 73
8 Каждый грешник сам для себя зажигает пламя собственного огня. <…> Материей и пищей для этого огня служат наши грехи.
«О началах», II, 10, 4; здесь и далее пер. Казанской духовной академии
□ Отд. изд. — СПб., 2000, с. 169
9 В нашем спасении зависящее от Бога несравненно больше того, что находится в нашей власти.
«О началах», III, 18
□ Отд. изд. — СПб., 2000, с. 232
10 Борьба ангела с Иаковом — не то же, что борьба против Иакова.
«О началах», III, 5
□ Отд. изд. — СПб., 2000, с. 260
11 Каждый ученик Христа есть камень <…>, и на каждом таком камне возводится всякое слово Церкви.
«Толкование на Евангелие от Матфея», 16:18
□ Мень А. Библиологический словарь. — СПб., 2002, т. 2, с. 31
→ «на сем камне Я создам Церковь Мою» (Б-664).
12 Дьявол способен к добродетели, но еще не хочет следовать добродетели.
Ориген в передаче Иеронима («Письма», 124 (к Авиту)
□ Диесперов, с. 320
В трактате Оригена «О началах», II, 10, 4: «По нашему мнению, даже дьявол был не неспособен к добру». □ Отд. изд. — СПб., 2000, с. 90.
13 И твердь, то есть небо, по сравнению с высшим небом есть ад, и <…> земля, на которой мы живем, по сравнению с твердью может быть названа адом, и опять, по сравнению с адом, который под нами, места, занимаемые нами, могут быть названы небом, — так что то, что для одних ад, для других — небо.
Ориген в передаче Иеронима («Письма», 124)
□ Диесперов, с. 329
14 Вечное, то есть имеющее быть на небесах, Евангелие настолько превосходит <…> наше Евангелие, насколько проповедь Христова превосходит священнодействия Ветхого Завета.
Ориген в передаче Иеронима («Письма», 124)
□ Диесперов, с. 329
В 1254 г. францисканец Герардин написал введение к трудам Иоахима Флорского (ок. 1130–1202) под загл. «Введение в Вечное Евангелие» («Evangelium Aeternum», лат.). «Вечное Евангелие» — загл. поэмы Уильяма Блейка («The Everlasting Gospel», 1818).
15 Как для людей Он [Христос] сделался человеком, чтобы освободить людей, так и для спасения демонов Бог сделается тем, чем и те, для освобождения которых Он придет [т. е. демоном].
Ориген в передаче Иеронима («Письма», 124)
□ Диесперов, с. 329
ОРУЭЛЛ, Джордж(Orwell, George, 1903–1950), английский писатель
16 Миф, в который верят, постепенно становится правдой.
«Английский народ», эссе (1944)
□ bartleby.com/66/84/43184.html
17 Нельзя по-настоящему быть католиком и по-настоящему взрослым.
«Дневник», 1949 г.
□ bartleby.com/66/41/43141.html
18 Вообще говоря, каждому хочется быть хорошим — но не слишком хорошим и не все время без перерыва.
«Искусство Доналда Магилла», эссе (1941)
□ bartleby.com/66/76/43176.html
19 Католики и коммунисты одинаково предполагают, что их противник не может быть одновременно умным и честным.
«Предотвращение литературы», эссе (1946)
□ bartleby.com/66/86/43186.html
2 °Cвятые всегда должны считаться виновными, пока невиновность их не доказана.
«Размышления о Ганди» (1950)
□ bartleby.com/66/58/43158.html
21 Озлобленный атеист <…> не столько не верит в Бога, сколько испытывает к нему личную неприязнь.
«Собачья жизнь в Париже и Лондоне» (1933), гл. 30
□ bartleby.com/66/17/43117.html
П
ПАВЕЛ I(1754–1801), российский император с 1796 г.
1 Государи Российские суть главою церкви.
«Акт о престолонаследии», зачитанный Павлом после коронации в Москве 5 апр. 1797 г.
□ Шильдер Н. К. Император Александр I… — СПб., 1904, т. 1, с. 244
ПАВЕЛ IV(Paulus IV, 1476–1559), римский папа с 1555 г.; ранее (с 1542 г.) возглавлял римскую инквизицию
2 Индекс Святой службы.
Составленный в 1559 г. список книг, которые запрещалось «переписывать, издавать, печатать, <…> держать у себя или отдавать на хранение». □ Горфункель А. Х. Джордано Бруно. — М., 1973, с. 19.
