Религия и этика в изречениях и цитатах. Справочник - Константин Душенко
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
(Nietzsche, Friedrich Wilhelm, 1844–1900), немецкий философ
17 Чистый дух — есть чистая ложь.
«Антихрист. Проклятие христианству» (книга переводилась также под загл. «Антихристианин») (1888; опубл. в 1895 г.), разд. 8; здесь и далее пер. В. Флёровой в редакции К. А. Свасьяна
□ Ницше, 2:637
18 Добродетель должна быть нашим изобретением, нашей глубоко личной защитой и потребностью: во всяком ином смысле она только опасность. <…> Добродетель только из чувства уважения к понятию «добродетель», как хотел этого Кант, вредна.
«Антихрист», 11
□ Ницше, 2:638
19 В злом божестве так же нуждаются, как и в добром: ведь и собственное существование не есть лишь дар снисходительности и дружеского расположения к человеку… Какой смысл в божестве, которое не знает ни гнева, ни мести, ни зависти, ни насмешки, ни хитрости, ни насилия <…>?
«Антихрист», 12
□ Ницше, 2:642
20 Поистине, для богов нет иной альтернативы: или они есть воля к власти, и тогда они бывают национальными божествами, — или же они есть бессилие к власти — и тогда они по необходимости делаются добрыми…
«Антихрист», 16
□ Ницше, 2:642
21 Жрец живет грехами, он нуждается в том, чтобы «грешили»… Высшее положение: «Бог прощает тому, кто раскаивается»; по-немецки: кто подчиняется жрецу.
«Антихрист», 26
□ Ницше, 2:653
22…Церковь <…> поставила <…> на пороге христианской «веры» <…> догму о «непорочном зачатии» <…>. Но этим она опорочила зачатие…
«Антихрист», 34
□ Ницше, 2:660
23 Слово «христианство» есть недоразумение, — в сущности был только один христианин, и он умер на кресте.
«Антихрист», 39
□ Ницше, 2:663
24 Вера делает блаженным: следовательно, она лжет!
«Антихрист», 50
□ Ницше, 2:676
В пер. А. В. Михайлова: «Вера спасает, — следовательно, она лжет». □ Ницше Ф. Сумерки богов. — М., 1989, с. 73.
25 Христианство было величайшим несчастьем человечества.
«Антихрист», 51
□ Ницше, 2:678
26 Мученики вредили истине.
«Антихрист», 53
□ Ницше, 2:679
27 Моральность есть стадный инстинкт в отдельном человеке.
«Веселая наука» (1882–1887), III, 116; здесь и далее пер. К. А. Свасьяна
□ Ницше, 1:588
Выражение «стадный инстинкт» существовало и раньше.
28 Без догматов веры никто не смог бы прожить и мгновения! Но тем самым догматы эти еще отнюдь не доказаны. Жизнь вовсе не аргумент; в числе условий жизни могло бы оказаться и заблуждение.
«Веселая наука», III, 121
□ Ницше, 1:590
29 Разве мы не слышим еще шума могильщиков, погребающих Бога? Разве не доносится до нас запах божественного тления? — и Боги истлевают! Бог умер! Бог не воскреснет! И мы его убили! <…> Чем же еще являются эти церкви, если не могилами и надгробиями Бога?
«Веселая наука», III, 125
□ Ницше, 1:593
30 В каждой религии религиозный человек есть исключение.
«Веселая наука», III, 129
□ Ницше, 1:595
31 Грех есть еврейское чувство и еврейское изобретение.
«Веселая наука», III, 134
□ Ницше, 1:596
→ «Совесть — жидовская выдумка» (Г-67).
32 Евреи <…> суть моральный гений среди народов (в силу способности глубже презирать в себе человека, чем это присуще какому-либо народу) <…>.
«Веселая наука», III, 136
□ Ницше, 1:597
33 Если Бог хотел стать предметом любви, то ему следовало бы сперва отречься от должности судьи, вершащего правосудие: судья, и даже милосердный судья, не есть предмет любви.
«Веселая наука», III, 140
□ Ницше, 1:599
34 Что говорит твоя совесть? «Ты должен стать тем, что ты есть». //…Du sollst der werden, der du bist.
«Веселая наука», III, 270
□ Ницше, 1:623
Повторено в «Так говорил Заратустра», IV, гл. «Жертва медовая». □ Ницше, 2:171.
У Пиндара (V в. до н. э.): «Будь, каков есть: / А ты знаешь, каков ты есть» («Пифийские оды» II, 70; пер. М. Гаспарова). □ Пиндар. Вакхилид. Оды; Фрагменты. — М., 1980, с. 68.
35 Содеянное из любви не морально, а религиозно.
«Злая мудрость. Афоризмы и изречения» (1882–1885; опубл. в 1897 г.), III, 85; здесь и далее пер. К. А. Свасьяна
□ Ницше, 1:734
36 Мораль — это важничанье человека перед природой.
«Злая мудрость», IV, 91
□ Ницше, 1:735
37 Каждый поступок продолжает созидать нас самих.
«Злая мудрость», IV, 153
□ Ницше, 1:743
38 Если обладаешь волей к страданию, то это лишь шаг к тому, чтобы возобладать и волей к жестокости — именно в качестве как права, так и долга.
«Злая мудрость», IV, 163
□ Ницше, 1:745
39…Попытки <…> освятить месть под именем справедливости, точно справедливость была бы <…> лишь развитием чувства обиды.
«К генеалогии морали» (1887), II, 11
□ Ницше, 2:452
Определение понятия «ressentiment» («затаенная обида», франц.). Отсюда у Макса Вебера: «Мораль затаенной обиды» («Хозяйственная этика мировых религий» (1915–1919), «Введение»). □ Вебер М. Избранное. — М., 1994, с. 46; пер. М. И. Левиной.
→ «Христианство восстало против рабьей психологии обиды» (Б-31).
40 По ту сторону добра и зла.
Загл. книги (1886); подзаголовок: «Прелюдия к философии будущего»
Также: «Все, что делается из любви, совершается всегда по ту сторону добра и зла» («По ту сторону добра и зла», IV, 153; здесь и далее пер. Н. Полилова в редакции К. А. Свасьяна). □ Ницше, 2:302.
→ «выше добра и зла» (Д-83).
41 Христианство есть платонизм для «народа».
«По ту сторону добра и зла»
□ Ницше, 2:240
42 Любить человека ради Бога — это было до сих пор самое благородное и отдаленное чувство из достигнутых людьми. <…> Любовь к человеку без какой-либо освящающей ее и скрытой за нею цели есть больше глупость и животность <…>.
«По ту сторону добра и зла», III, 60
□ Ницше, 2:287
43 Кто сражается с чудовищами, тому следует остерегаться, чтобы самому при этом не стать чудовищем. И если ты долго смотришь в бездну, то бездна тоже смотрит в тебя.
«По ту сторону добра и зла», IV, 146
□ Ницше, 2:301
44 Восстание рабов в морали.
«По ту сторону добра и зла», V, 195; также: «К генеалогии морали» (1884), I, 10
□ Ницше, 2:315
О христианстве.
45 Пафос дистанции. // Pathos der Distanz.
«По ту сторону добра и зла», IX, 257
«Всякое возвышение типа „человек“ было <…> — и будет всегда — делом аристократического общества, <…> которое верит в длинную лестницу рангов и в разноценность людей и которому в некотором смысле нужно рабство. Без пафоса дистанции, порождаемого <…> постоянной привычкой господствующей касты смотреть испытующе и свысока на подданных, <…> и столь же постоянным упражнением ее в повиновении и повелевании, в порабощении и умении держать подчиненных на почтительном расстоянии, совершенно не мог бы иметь места другой, более таинственный пафос — стремление к увеличению дистанции в самой душе, достижение все более возвышенных, более редких, более отдаленных, более напряженных и широких состояний, словом, не могло бы иметь места именно возвышение типа „человек“, продолжающееся „самопреодоление человека“». □ Ницше, 2:379.
46 Есть мораль господ и мораль рабов, <…> во всех высших и смешанных культурах мы видим также попытки согласовать обе морали <…>.
«По ту сторону добра и зла», IX, 257
□ Ницше, 2:381
Также: «Мораль господ („римская“, „языческая“, „классическая“, „ренессанс“) <…> является символическим языком удачности, восходящей жизни, воли к власти как принципа жизни. Мораль господ утверждает так же инстинктивно, как христианская отрицает» («Казус Вагнер. Эпилог», 1888). □ Ницше, 2:553.
47 Всюду, где мораль рабов является преобладающей, язык обнаруживает склонность к сближению слов «добрый» и «глупый».
